说说“箕子之明夷”
读过《周易》的人都知道“明夷”是六十四卦之一。“六五：箕子之明夷，利贞”是一条爻辞，但过去两千多年间没有一个人正确地解释出“明夷”的意思。到了现代，学者们根据考古和古文字资料，才弄清“明夷”原来是“朝鲜”。
古人在解释“明夷”卦时，不仅对“箕子”二字加以曲解，而且对“明夷”也有五花八门的释义，比如有人主张明夷是一种鸟，有人认为明夷表示了解夷人，有人说明夷如言明灭……“之”，明明是动词，去、往，却被当作“箕子的狩猎区域”（名词）。翻开新出的讲《易》著作，大都因袭上述错误说法，令人慨叹：历史终究不能与现实相结合。
箕子是纣王的亲戚，一般说是纣王的哥哥，有的说是纣王的叔父。《尚书》、《史记》等详载其言行，是一位贤人。他向纣王进谏而不被采纳，于是“被发佯狂而为奴”，“隐而鼓琴以自悲”（《史记·宋微子世家》）。武王灭商，访问箕子，箕子讲话的记录——《洪范》，是有名的珍贵文献。“武王封箕子于朝鲜而不臣也”，但“其后箕子朝周”（《史记》），表明箕子与周王室是有来往的，并非一去不返。《三国志·魏志·东夷传》说“箕子既适朝鲜”，《尚书大传》说箕子“走之朝鲜”，与“箕子之明夷”一致。箕子出走朝鲜，留下卜辞，采入《周易》，正说明这是一件非常重要的事。
“明夷”怎么会是朝鲜？甲骨文“朝”字构形与现代字形相似，两个“十”合成草字头，所以郭沫若释为“萌”。因此，“明”为“朝”的简写。明夷即朝鲜。甲骨文、金文中表示“明亮”的“明”写成日在上、月在下，而写作左右结构的“明”的是“朝”字。《说文解字》：“日月为易，象阴阳也”。表示日月写作左日右月、上日下月是相通的。有人认为易水流域很可能就是“明夷”的地望。燕国货币“明刀”的“明”与“易”均与“明夷”有关。
甲骨文中有“老箕侯”（箕字本来写作上已下其，为输入方便改为通行体），就是说箕子为商朝的侯。在辽西发现的箕侯遗物，时间为商代末期，主人应为箕子。这说明箕子在商代就被封在辽西一带。周武王即位，继续封箕子于朝鲜，是延续旧制，并不是把箕子封在今天的朝鲜半岛。在尖首刀上的铭文有“竹”、“箕”、“鱼”等国名。竹即孤竹国，伯夷、叔齐为孤竹君二子，不肯当周朝臣民，活活饿死。后人认为事出儒家伪造，实际上孤竹国已得到文物的证实，不必怀疑。箕与之并列，为国名无疑。朝鲜本来在中国，不在今天朝鲜半岛。《山海经》关于朝鲜的两条记载都是有力证据。
《海内经》：“东海之内，北海之隅，有国名曰朝鲜、天毒，其人水居，偎人爱之[人]。”东海指黄海，北海指渤海。辽西才在渤海之隅，朝鲜半岛与渤海不相邻，而被黄海围绕，天毒指印度，在此明显失当，可能是误写，或者指别的国家。
《海内北经》：“朝鲜在列阳东，海北山南，列阳属燕。”张博泉先生认为这样断句不妥，当作“朝鲜在列阳，东海北山南。”“列阳属燕”不是正文，乃后人所增，应删。列阳即梁水，现在叫太子河。箕子朝鲜地域北达今吉林省境内，在长白山以南是事实。汉、晋以当时的情况注解朝鲜地望，都把箕子放在了朝鲜半岛，与箕子朝鲜在辽西的史实不符。朝鲜正史、辞书都提到“箕子朝鲜”，作为朝鲜历史的一部分，错了！其实这是中国的事。
张华《博物志》：“箕子居朝鲜，其后燕伐之，朝鲜亡，入海为鲜国师。”这段记载清楚地表明了朝鲜的变迁。箕子朝鲜灭亡的原因是“燕伐之”。《史记·朝鲜列传》：“自始全燕时，尝略属真番、朝鲜，为置吏，筑障塞，秦灭燕，属辽东外微。”燕夺取朝鲜，朝鲜侯逃到朝鲜半岛，才有“入海”之说。箕子后人去朝鲜半岛是在战国时代，而不是公元前11世纪。朝鲜半岛与中国有关的文物集中出现恰在战国时代。如果箕子在商末周初去朝鲜，必然会留下丰富的文字证据，事实上没有。近人以为“鲜”字是出自日本人的蔑称，据《博物志》知道“鲜”字很早就为国名，与“朝”、“韩”同为古老的国族称号。
“朝鲜”这个国家本来在中国，后来随箕子后裔迁往朝鲜半岛。这说明，“明夷”这个封国的名号等同于“朝鲜”这一国名。因为爻辞记载了箕子决定去朝鲜的整个经过，不能割裂开来分析。孔子对明夷的解释已经脱离“箕子去朝鲜”这个史实，义理之学不失为一套完整的理论，其根基却是不牢的。古往今来，不计其数的人们曲解了爻辞和卦辞，不知他们算的卦还准不准？
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