"淇河故事"系列之三　淇河奔流着"为水击伤"的爱情
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http://www.dahe.cn 大河报 B19 厚重河南 2007年06月12日  

图为卫国故城遗址

   　□记者盛夏文图
　　前面我们讲述了淇河作为河流本身的固有属性，它执意入海，践行宿命。它养育的殷人宁折不弯，夺海东渡重建新天新地，淇河骨子里，有醇酒一样的烈性。
　　除了刚烈的性情，沉淀了太多东西的古老淇河，还有其柔软层面－－太多“为水击伤”的爱情，如荷上夜露，冷冷流传。这些，都被《诗经》记录了下来。
　　《淇河古诗三百首》的执行主编姚慧明先生说，在《诗经》中，黄河被提及的次数最多，其次便是淇河。写黄河的诗有１５首，“河”出现２７次。写到淇河的诗有６首，“淇”出现１８次。写到淇河流域的诗，即卫风、邶风和鄘风加在一起，有３９首之多，占《国风》的四分之一。
　　淇河在《诗经》中为何如此显赫？
　　历史上，淇河曾是一条京畿之河。淇河边的朝歌城是殷商末期的国都（一说“别都”），在一百年左右的时间里，是中国的政治文化中心。殷商之后，朝歌又做了四百年左右的卫国首都，“河凭城贵”，淇河依然是焦点。因政治地位显赫而成为《诗经》表现的焦点，也算理所当然。这是原因之一。
　　“古诗三千，孔子仅存其十之一，可谓严矣。”《诗经》是经孔子严格筛选过的，淇河流域仍然荣选３９首诗，或者说３９首民歌，可以设想当地民歌有多么庞大的基数，当年的淇河也许该叫“歌乡”。
　　古人认为，“音出于山则刚，出于水则柔，出于原则和”。淇水流域，山、水、原俱全，乐曲必然是既刚且柔且和，可粗犷激昂，能委婉隽永，又风韵独具，这是出现大量民歌，出现大音乐家的地理前提。
　　相传古时有“十二音神”——大音乐家，排第四的“韵吟王豹”，便是春秋时的著名歌星。《孟子》中记载：“昔者王豹处于淇，而河西善讴。”意思是王豹这位大音乐家住在淇水边，而且黄河西淇河流域的民众，都特别善于歌唱。王豹之后，还有大音乐家师旷，既有“领军”人物，又有群众基础，淇河成为“歌乡乐海”，已是时人共识。
　　淇河流域是“歌乡乐海”，孔子才能在“海选”的基础上，最终筛出３９首民歌来。这是淇河在《诗经》中地位显赫的原因之二。
　　需要指出的是，孔子对淇河流域并无偏爱，相反还有偏见。这儿的民歌称“卫风”，和淇河南边三百里的郑国民歌合称“郑卫之音”——“郑卫之音，乱世之音也。”曾被孔子公开批判。虽然批判，孔子依然选了３９首，怕是淇河边上的歌手“太有才了”，圣人也封杀不了。
　　这３９首民歌，大都与人类最炽烈的男女情爱有关，表达感情奔放、热烈和大胆，塑造了淇河的另一副表情。

　　卫女张扬“自由与专一”

　　《诗经》中喝淇河水长大的卫国女子，如淇水一样美。
　　《诗经》著名的《硕人》，就是写淇河边的女子——卫庄公夫人，它像曹植笔下的《洛神》一样，成了当时难以企及的美的典范：
　　“……手如柔荑，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮……”
　　这段描写美女的经典诗句，现在看来有点怪怪的，但当时的审美观就这样。美女卫庄公夫人，身材颀长丰满（即硕人），健康自然，额头丰满，眉毛弯弯，笑起来还有两个酒窝，眼睛黑白分明顾盼生波。
　　不仅美女个儿高，《考槃》里在山涧结庐独居的隐者也是高大俊朗，有着“硕人之宽”、“硕人之轴”的身材。《伯兮》中女主角夸奖丈夫，也是“伯兮朅兮，邦之桀兮”。当时的淇河流域，一定有一大批高大健硕的“好男儿”和“超女”活生生地生长着，才会在民歌中被反复吟唱，凝定为审美标准。
　　高大的卫女们，她们的爱情标准又是什么呢？
　　孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”意思就是纯正。因为纯正，才铸就了《诗经》的爱情核心。自由和专一，是淇水边的爱情宣言。
　　卫国的桑间濮上，卫女们可以和情人自由欢聚——这是符合政策要求的。为繁育人口，周代统治者实施官媒制度，规定每年春二月，未婚的男女青年可以自由选择对象，自由同居。
　　自由的卫女，爱情往往是真挚的、纯粹的，也是大胆热烈奔放的，不惜付出任何代价。《蝃蝀》中的姑娘，找到了自己的心上人。她勇敢地“私奔”，虽然遭来“大无信也，不知命也”（不知廉耻，不懂父母之命）的指责，但爱情的坚决，使得她在一个落雨的早晨，在天上悬挂的彩虹下，远离父母兄弟，义无反顾地投奔了爱情。
　　细读淇河边的３９首诗，我发现一个有趣的现象，多情男女，热烈地恋爱之后，只有一个目的－－结婚。两个人分开了，就想方设法在一起，如果在一起了，就祈祷着永远不要分开。
　　他们一见钟情，不顾一切地结合，但他们不会像现代人“天亮以后说分手”，或者“天不亮就说分手”，他们“说好永远不分手”，要“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，“生死离合，与你已山盟海誓。拉住你的手，与你偕老到白头”。在我的审美体验中，所有的爱情誓言，没有比这个更激荡人心的了。
　　甚至在爱人不幸辞世后，他（她）们仍牢记旧情，希望在另一个世界里继续相爱。《邶风·绿衣》中的男子，沉痛地悼念去世的妻子。他想到自己一有什么差错，是妻子好言相劝。夫妻相亲相爱，如今，妻子不在了，他感到失去妻子的痛苦，永远也不会完结。
　　追求爱情，千年如斯。爱情中的“自由与专一”，始终是一个两难命题。淇河人似乎做得不错，其实依然辛苦，也有苦恋、失恋、绝恋，也有弃妇、怨妇，但至少《诗经》里淇河边的爱情给我们提供了一个范本，它那般美好清澈，又那般凄清遥远，如同《蒹葭》中在水一方的女子，“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”。

　　“桑园”本是爱的隐语　

　 　在《诗经》里关于淇河流域的３９首诗歌中，反复提及的植物是桑与竹。我沿河寻找，以感悟当时的美景。
　　在鹤壁淇滨区白龙庙附近，淇河边上，两个风光美丽的小村落——桑园村和竹园村如同绿色柔蔓上穿起的两个小葫芦。
　　但是桑园村无桑，更听不到采桑女清脆的笑语。竹园村无竹，历史上著名的北方产竹基地，难觅竹影。
　　淇水边上曾有大片桑树，今淇县赵沟村南与三海村北之间，相传是纣王种桑养蚕之地，也称“古桑园”。
　　曾经的大片桑园只剩下地图上的一个个标志，采桑女们动人的身姿，也只有在《诗经》里才能寻觅到。
　　在以农耕文明为主的中国文化里，“桑园”这个词潜藏着许多深意。法国汉学家桀溺分析过牧女与桑女，认为游牧民族爱情故事的主角是牧女，空间是草原牧场；农耕民族的爱情主角是蚕娘，空间是桑间田上。
　　《诗经》中便有多篇以桑园为舞台的爱情诗篇，此后桑女深深储存在文人的素材结构中，成为农耕民族爱情的主角，并在文学中升华为审美的意象。“古老的桑园因为有着太多的故事，以至于成为一个爱的隐语。”学者傅道彬认为。
　　《桑中》写道：
　　爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
　　爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
　　爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
　　上古先民的吟咏中，春日是采桑女幽会的季节，桑中和上宫是桑女幽会的地点，在这里，桑中是朝歌别名，上宫也在朝歌附近。
　　诗中的孟姜、孟弋、孟庸是指一个女子，为押韵而用字不同。
　　“这是一首朴素、深婉的恋歌，描写一对恋人思恋、等候、约会、送别的情景，是《诗经》中典型的叠咏体。如果乐谱不失传，词曲相配，会更美吧。”姚慧明分析道。
　　与《桑中》桑女相比，《氓》中的桑女显然是不幸的，遇到一个负心汉，成了弃妇。
　　“氓”，意思是那个人。桑园村的农民解释“氓”，叫“闷儿”，土话里一种看来老实却有心计的人。
　　《氓》诗很长，情节分恋爱——婚变——决绝三部曲，是《诗经》中最优秀的作品之一。这里选其中三段。
　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
　　送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。
　　将子无怒，秋以为期。
　　这是恋爱。热恋中的桑女既真诚又热烈，可惜好景不长。
　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；
　　于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；
　　女之耽兮，不可说也。
　　这是情变。桑女与“氓”如愿以偿结婚后，桑树还没有衰败，叶子还很润泽，桑女就感到情变的危机，因此感叹，女人不可和男人沉溺于情爱，男人沉溺于情爱，还好解脱。女人一旦沉溺，便无法解脱。
　　桑女委屈：“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。”桑女更愤怒：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”女人没有差错，男人却变了心。男人随心所欲，言行反复无常。
　　桑女终于下决心分手，摆脱这被侮辱被伤害的命运：
　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。
　　总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
　　反是不思，亦已焉哉！
　　诗中最后几句话，是赠给世上一切背信的情人：在你信誓旦旦的时候，哪料到你会像今天这样反复无情。既然如此，算了算了，什么都不说了，从此恩断义绝。
　　《氓》实在是首断肠诗，三千年前，那条经过卫国的淇水，于漆黑的寒夜里默默流淌，谁也不知道，有个女子立于水湄，从心底把爱生生掐断，泼出去的，是“汤汤”淇水。
　　三千年前的女子，走得决绝苍凉！

 　　淇河成了“阻滞”的象征

　　《氓》中，淇水担当了极其重要的作用。先是作为背景贯穿，“送子涉淇，至于顿丘”，相恋时依依不舍。“淇水汤汤，渐车帷裳”，被弃后再涉淇返回娘家。“淇则有岸，隰则有泮”，从生活经历中最深的场景兴起内心的感情。
　　多年用心于淇河诗文研究的姚慧明先生说：“在《桑中》与《氓》的爱情中，淇河不仅是事件赖以发生发展的环境场所，还担当着阻滞的角色。”
　　《桑中》算是爱情喜剧，通篇都是对热恋的深情咏唱。重章叠句的三章末尾全用“期我乎桑中，要（邀）我乎上宫，送我乎淇之上矣”，可以想见，一对恋人，隔河而居，淇水有着时空的双层“阻滞”之意，空间上的分离，在恋人心中，有时会换算成时间上的分离，所谓“一日不见，如三秋兮”。
　　《氓》中淇水三次出现。第一次，“送子涉淇，至于顿丘”，卫女在热恋，淇水是地理阻碍，“送子涉淇”的本身，就有了冲破阻碍的意义。
　　“淇水汤汤，渐车帷裳”，卫女被抛弃回娘家，“汤汤”的“淇水”仍是两人之间的感情阻滞，是横亘在他们之间的一道难以逾越的鸿沟。
　　“淇则有岸，隰则有泮”，卫女自省之后，斩钉截铁地走向决绝，淇水，见证她的痴情，也见证她的悲哀。
　　淇河流域３９首诗中，还有一首《有狐》，写妻子怀念流离不归的丈夫，三章第二句分别为“在彼淇梁、在彼淇厉、在彼淇侧”，这位妻子并不知道丈夫所在的确切地点，“淇梁、淇厉、淇侧”就是阻滞的意象。
　　“在古代，交通极不发达，关山难越，河川难济，因而，水的阻隔特征与思妇、征夫、离友有情难传、有家难归的心境具有内在的一致性。”姚慧明认为。
　　受《诗经》的影响，历代爱情诗中的淇河多有以“阻滞”意象出现的情况。
　　历史上，淇河边的朝歌城是殷商末期的国都，在一百年左右的时间里，是中国的政治文化中心。殷商之后，朝歌又做了四百年左右的卫国首都。显赫的政治地位，使淇河流域成为《诗经》表现的焦点，使淇河成为一条文化河。