五、艺乡泥韵坊

　　人类玩泥巴的历史可以追溯到上古时期，中东泥版文字七千年前就已经问世，比华夏黄帝时期仓颉造字的历史早了两千年，泥塑文化遍及全球。华夏黄河流域先民玩泥巴可以从半坡、仰韶文化遗址的古陶中找到印迹，之后的三代文化遗址中更是比比皆是，秦砖汉瓦就是玩泥巴的的结果，瓦当、滴水、陶制更是玩泥巴文化的艺术，中国瓷器更是泥巴文化艺术皇冠上的明珠。
　　黎阳泥咕咕是从泥玩具吹出的无韵律声音命名的，泥玩具多为内部部分中空，一般有两个孔，有的多孔，小孩子们拿着能吹出咕咕的声响，当地通称泥咕咕、叽叽咕咕、咕咕鸡儿。泥咕咕最多的是动物类，其中最具代表性的是骏马，有大红马、大黑马、双头马、小马等，造型夸张，威武神气。而人物制作相比之下规模较小，品种主要以戏文故事、神话传说人物为主。黎阳泥玩主要以捏塑为主，用筷子刻画，晾干后施彩。一般以烟锅黑、深棕色或大红做底色，再以玫瑰红、中黄、粉绿、白色等描绘纹饰，色彩古朴，造型古奥，题材多样。如今黎阳的泥塑玩具大都是声响玩具，以珍禽瑞兽、人物的造型为主，有的不再是供小孩子们吹玩的泥土乡韵，而成了泥巴乡艺，从而登上了乡土艺术的殿堂，走向全国，走出国门。
　　关于黎阳泥咕咕艺术始自远古鸟图腾崇拜，还不能过早下结论，需要从黎阳杨玘屯泥咕咕的历史来龙去脉、传人古今线索、作品遗存等进行进一步考证。虽然人类玩泥巴的历史很长，但泥咕咕的历史可能很短，泥咕咕与鸟图腾也需要找出联系的脉络和证据。就像《水经注》中所说的清水河，汉魏之际，淇水的南面有一条清水河，是年独立流入黄河，淇水的北面内黄境内也有一条清河水，也许两条清水河互不相干，但郦道元硬是把隔着淇水的两条清河水混为一谈。黄河北面的豫北有一条淇河，黄河南面的豫西也有一条淇河，两条淇河历史上是否相干，也需要找出历史上的水系脉络，也许只是名字相同而已。
　　据说杨玘屯村因隋末瓦岗军将领杨玘在那里屯兵而得名，屯兵期间军中有会捏泥人的士卒，在稼穑之余，常捏制一些鸪鸪鸟、战马、骑马人等以怀念阵亡将士，留恋疆场驰骋之情，由此捏制泥玩的手艺流传至今。此说不知是否有文献或物证依据，村名由来可信度较高，但当地口语多叫成了“杨记屯”，稍有存疑；而兵卒捏泥玩之说需要证据，如果成立，源自鸟图腾之说则不成立。
　　无论泥咕咕是否源自远古南方对鸟图腾的崇拜，但黎阳杨玘屯泥咕咕已经成为闻名中外的乡土艺术，成了黎阳独特的泥韵乡土文化。2006年，黎阳泥咕咕入选首批国家级非物质文化遗产名录，黎阳杨玘屯村被国家文化部命名为泥玩具之乡。为此，黎阳建起了艺乡泥韵坊。
　　艺乡泥韵坊为四柱三间四楼式，四面坡顶，正脊大吻采用泥咕咕造型，中间骑三只活泼泥猴，戗脊吻兽采用泥咕咕中骑马人造型。四柱上端为层塔式，八个抱鼓有塔顶，抱鼓顶端雕刻有狮子，两中柱抱鼓四面分别刻有赵公明、燃灯道人、麻姑献寿、黎阳特色年画，边柱抱鼓刻有平安四艺的琴棋书画图案，还有八音、太师少师和汉画像石。坊东面雕有太平盛世、杨玘屯兵、买卖泥咕咕、五子夺魁、捏泥咕咕、磨制豆腐图；坊西方雕有鱼跃龙门、女娲抟土造人、五子登科、漏制粉条、柳条编织图。坊的东西面书写有艺乡泥韵的横匾，由胡占平所书。此坊无楹联。
　　1.坊上雕刻有各种农具、鸡、养图案
　　将耧犁锄杈这些农具刻在石坊上是一大创新。过去种小麦，先是需要牛拉着犁翻地，再拉着耙将地耙平，然后人工打畦，以备干旱时浇灌。淮南是挖小沟，防止多雨排涝，多年以前淮南小麦产量与春季雨水负相关，如今气候变化，此规律已经不成立。麦收八、十、三场雨，讲的是小麦的底墒、拔节、灌浆三个关键需水期。畦打好后开始播种，牲畜或者人力拉着耧，一人扶着耧，一遭三行，来去六垄，后面拉着砘紧跟压实土壤。
　　小麦越冬停止生长前，如果旺长，还要拉着石磙碾压。冬季牲畜被放出来，可以到地里随便吃麦苗，说是不影响来年小麦产量，这叫啃青。但不允许羊进入麦田，因为羊吃麦苗会连根拔起。今天看来，啃青是很不科学的。
　　麦收时节，镰刀上场，一个个腰酸背疼。还有一种当时称得上先进的“搓”，一人抡着搓在前面挥汗如雨搓麦，一个拉着“鸳鸯”在后面紧跟着，接受搓下来的小麦。然后聚成麦堆，用牛车、马车、太平车、人力车拉倒晒麦场。是年小麦稀疏，产量很低，如果是今天的密植高产小麦，搓是派不上用处的。
　　经烈日暴晒，牲畜拉着石磙开始在上面碾压，之后将压碎的麦秆收起，留下来麦粒和麦芒，经过人力扬场，麦粒晒干后归仓。碾压小麦时，常会遭遇突如其来的暴雨，人们会不顾一切地赶往晒麦场，好比打仗一般，因为那是一年的收获，是命根子！
　　干麦粒需要用湿布混搅后，由牲畜或人力拉着或推着石磨一遍遍压碎，用罗筛出白面，经过厨艺加工，做成白膜、面条等各种食品。当然还有夏种，玉米、大豆、谷物、高粱、棉花等等，所涉及的农具更加复杂。如今现实了农业机械化，这些涉及的旧农具基本退出了历史舞台，逐渐被人们淡忘，农耕文明成了可贵的历史文化。
　　2.赵公明、燃灯道人、麻姑献寿、黎阳特色年画
　　赵公明，本名朗，字公明，终南山下西安周至县赵大村人，又称赵玄坛，赵公元帅。玄坛是指道教的斋坛，也有护法之意，相传为正财神。赵公明是在汉族民间传说中主管财源的神明，财神主要分为两大类：一是道教赐封，二是汉族民间信仰。
　　燃灯道人是神话小说中的人物，他是元始天尊的弟子，法宝琉璃灯，阐教副教主，大罗金仙，阐教十二金仙尊他为老师，可谓神仙班首，佛祖源流。《封神演义》胡编乱造，说他曾经帮姜子牙破十绝阵，收有弟子李靖。燃灯道人为佛教燃灯古佛之原型，燃灯古佛是纵三世佛之过去佛、释迦牟尼佛之前的佛，地位极尊。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛或锭光佛。
　　麻姑献寿源自晋代葛洪的《神仙传》卷七，内中载：“麻姑，建昌人，修道于牟州东南余姑山。三月三西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。”
　　年画是中国民间最普及的艺术品之一，以木版印刷的年画叫木版年画，杨柳青、朱仙镇的木版年画最有名，黎阳的木版年画也有自己的特色。黎阳的特色年画，换成了坊上的石雕。
　　3.平安四艺的琴棋书画、八音、太师少师和汉画像石
　　中国古代，古琴、弈棋、书法、绘画是文人骚客修身所必须掌握的技能，故合称琴棋书画为四艺。艺乡泥韵坊上四幅画均有花瓶，寓意平安，每幅画中各有琴棋书画一种，合称四幅画为平安四艺。
　　八音本来是古籍中一种称谓，最早见于《周礼•春官•大师》，后来逐渐为各种民俗与宗教吸收，有了佛教八音、乐昌八音、乐器八音、镇隆八音等，是我们悠久传统民族文化的重要组成部分，也是音律史的重要符号。八音原为中国历史上最早的乐器科学分类法，西周时已将当时的乐器按制作材料，分为金(钟、镈、铙)、石(磬)、丝(琴、瑟)、竹(箫、箎)、匏(笙、竽)、土(埙、缶)、革(鼗、擂鼓)、木(柷、敔)八类。
　　太师少师是传统寓意纹样，其图案为一只狮子怀抱幼狮或者两爪间有一只幼狮。狮是尊贵和威严的象征，狮与师同音，借谐音太师少师，寓意辈辈做高官。
　　汉画像石是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，是一种祭祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。
　　4. 太平盛世、鱼跃龙门、杨玘屯兵、女娲抟土造人、五子夺魁、五子登科
　　太平盛世：源自鲁迅先生的《坟•灯下漫笔》：“复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是‘暂时做稳了奴隶的时代’了。”坊上图是民间寓意图样，构图为狮子滚绣球和狮子尽情玩耍。狮子与世谐音，用狮子尽情玩耍寓意天下太平，赞颂国泰民安。
　　鱼跃龙门：语出《辛氏三秦记》：“陕西韩城市东北一名龙门口，二名禹门口，当地人称龙关。大禹凿山开龙门，阔一里馀，黄河自中流下，而岸不通车马。每逢春之际，有黄河鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。”另有唐代元弼《鱼跃龙门赋》。中国古代汉族神话传说中，黄河鲤鱼跳过龙门就会变化成龙，比喻举业成功或地位高升。
　　杨玘屯兵：杨玘屯村名字来自隋唐之交在此屯军的大将杨玘。据说隋末李密领导的瓦岗军破黎阳仓时，与隋军在同山相遇，两军激战，隋军大败，瓦岗军将士也伤亡惨重。瓦岗军将领杨玘奉命收容疲病士卒扎寨金堤，屯兵恳田，休养生息。这就是杨玘屯兵，后世称此地为杨玘屯。村名由来可信度较高，但当地口语多叫成了“杨记屯”，稍有存疑。
　　女娲抟土造人：神话传说人类是由女娲抟土造出来的。盘古开辟鸿蒙，天上有了日月星辰，地上有了山川草木，就是没有人类。后来出现了神通广大的女娲，她想把世界变得热闹些，于是就来到水池边，掘起一团黄泥，掺和了水，仿照自己映在水中的容貌，捏成一个个小人的形状。说也奇怪，这些小家伙一放到地上就活了。女娲很高兴，又用黄泥一直不停地捏小人，但用手捏出来的小人数量太少。女娲想出一个绝妙的方法，她从崖壁上抽出一条枯藤，搅拌上泥浆，向地面甩去，泥浆溅落的地方，顷刻间就出现了许多小人。女娲把小人分成一对对男女进行婚配，让他们自己去创造后代，从此地球上的人越来越多。
　　其实还有人祖伏羲在蔡水之滨造人之说。伏羲用泥土捏出许多男人和女人，然后挖出土窑洞，把泥人放进窑洞中烧制。因第一次烧制没有经验，烧了很长时间扒开一看，全部烧制成了黑色，伏羲心里很不高兴，于是便把所有黑人抛到了非洲。伏羲继续第二次烧制，但由于把时间记错，烧的时间不够，扒开看时全成了白色，伏羲一气之下把白人扔到了欧、美大陆。第三次烧制得很好，全是黄色，伏羲高兴地把黄色的留在身边。
　　五子夺魁：民间吉祥图案。隋代废除了门阀制度，实行科举制，凡为父母者都想子孙能学习刻苦勤奋，得状元及第。五代晚期，渔阳人窦禹钧很会教育子女，成为当时人们的表率。他要求子女学习刻苦勤奋，并为子女聘请名师，且让子女遍读家中万卷藏书。他的五个儿子整日耳濡目染，后来个个都有成就，曾做过朝廷高官，被人称为燕山窦氏五龙。坊上画中表现的是兄弟们嬉戏的情景，大儿手中持一盔帽，盔与魁同音，以示夺盔者即象征高中状元之意。关于五子的说法不一，春秋时齐尊管仲、宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙为五子，秦代尊由余、百里溪、蹇叔、丕豹、公孙支为五子，宋代尊周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹为五子。
　　五子登科：本为汉族民间谚语，最初来源于燕山窦氏的民间故事，后来成为汉族传统吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦禹钧五子一样获得科考成功。
　　5.磨制豆腐、漏制粉条、柳条编织、捏泥咕咕、买卖泥咕咕
　　磨制豆腐：黎阳王桥豆腐、豆腐皮远近闻名，该村几乎家家都会做豆腐，素有豆腐之乡的美誉。豆腐制作需要把黄豆清洗、浸泡、磨浆、煮浆、过滤、点浆、蹲脑、摊布、浇制、整理、压榨等程序。画面用一人推磨磨浆，一人端浆浇制，一人压榨成型，再现传统豆腐制作的过程。
　　漏制粉条：黎阳家家户户基本都会做的传统食品加工工艺，当年五斤红薯折算一斤粮食，红薯产量高，所以种的红薯很多，成为黎阳人的主食，人人吃得胃里流酸水，只好变着法儿将红薯细做，变着法儿吃，也就有了压河漏、漏制粉条等加工工艺。先把红薯粉碎，用水过滤出粉芡，红薯渣舍不得扔丢，还是要吃的，粉芡需要兜起来晾干。把粉芡和成面团，里面需要配一些熟粉芡糊，用漏瓢漏成细粉条，下到开水锅里煮熟，捞出来搭在杆子上晾晒干。坊上画面中一人拉风箱烧水，一人用漏瓢向锅里漏粉，旁边一人在晾晒粉条，形象再现了粉条制作过程。
　　柳条编织：黎阳柳编很早，集中产地是王庄乡和黎阳镇，工艺品以当地优质柳条为主要原料，辅以各种植物材料精细加工而成。坊上画面展现了编筐的制作过程，也有孩子拿成品篮子玩耍特写，生动活泼，很有生活气息。
　　捏泥咕咕：坊上图案展现一家人捏制泥咕咕的场景。农家院落，大人有的在撵土，有的围坐桌旁专心捏制，有的在欣赏点评，孩子们在拿着泥咕咕玩耍，场面欢快活泼，其乐融融。黎阳杨玘屯村几乎家家都捏泥咕咕，形成了已王兰田为代表的泥咕咕派，以泥猴张希和为代表的泥猴派，以宋学海为代表的泥玩派，并成就了王兰田、王学峰、张希和、宋学海等一批国际国内若干名民间艺术大师。
　　买卖泥咕咕：坊上图案展现了黎阳正月古庙会上买卖泥咕咕的场景。过去赶集古庙会的人常常买一兜兜泥咕咕回家，发给孩子们玩耍。现在城市人看着好奇，也买些放到家里博古架上。
　　六、千秋盛会坊
　　黎阳城位居大伾、浮丘两山之间，每年农历正月和八月，有两大古庙会朝山，尤以正月古庙会最为隆重。正月古庙会期间，中心街矗立的文治阁下车水马龙，街道上商贾云集。会期长达月余。辐射周边5省40多个县，日客流量达20多万人，远道而来的香客赶集黎阳古庙会，登山烧香朝拜。黎阳古庙会上，石雕、泥塑、布艺等民间工艺品琳琅满目，十里八乡的民间高跷、舞狮、秧歌、旱船、武术等民间社火表演四街玩耍，竞相登山敬神，好一派锣鼓齐鸣，唢呐吹奏，鞭炮阵阵，热闹鼎沸，两山一城人如潮涌，堪称盛大。黎阳古庙会有“华北第一大古庙会”之称，保留着国人最传统最原始的欢度春节方式，被外国人称为“中国老百姓的狂欢节”。2004年，黎阳正月古庙会被列入中国民族民间文化保护工程试点项目。
　　官方认定，黎阳古庙会历史悠久，始于东晋，堪称千年。似乎一度认定的初始时间与大石佛相同，也是初始于1600年前的后赵野蛮时期。那个时间的浚县汉民家破人亡，朝不保夕，几乎死绝，怎么可能有心情初始兴起民间的狂欢节？黎阳正月古庙会的主要内容是社火，所朝拜的浮丘山碧霞宫是一道观，朝拜的大伾山西侧也是道教，而不是佛家寺院。所朝拜的大石佛是按照镇黄河的神对待的，老百姓心目中拜的是神，分不清神与佛。
　　碧霞宫里面的楹联有道家的，有佛家的，也有儒家的，甚至还有其他法门的，真可谓三教九流归一统，都归到了碧霞元君门下。碧霞元君是黄飞虎的女儿，生活在淇水关，常在花窝父亲的花园里玩耍，因父亲被封为东岳大帝，子以父贵，明代又被加封。明代黎阳知县蒋虹泉建造浮丘山上的碧霞宫时，整天想的是如何将明代伟大的诗人、黎阳才子卢柟害死，将卢柟的啸圃花园占为己有，没有时间对道观里的楹联严加审核，以至于搞得五花八门。
　　其实，社是最古老的地方基层行政组织，国家形成之初的夏代就已普遍存在。二十五家为一社，社有社庙作为祭祀和集会场所，社日要进行迎神赛会，也是属于神不属于佛，好像黎阳城北就有一处三教归一的桑村神庙，位于古淇河岸边。三代时期，一年四季皆有祭祀，但祭祀的名称不同，春祭叫春祠，夏祭叫夏禴，秋祭叫秋尝，冬祭叫冬烝。汉代以前只有春社，是立春后的第五个戊日。汉代以后有春秋二社，秋社是立秋后第五个戊日。黎阳正月古庙会的社火属于春社，对初始时间的认定，还是受了佛界对大石佛初始时间认定的影响。初始于东晋的官方认定还有待进一步求索探讨。
　　千秋盛会坊为四柱三间三楼式，中楼为卷棚歇山顶，边楼为歇山顶，石灯代吻，象鼻挑角，褫虎梁头。坊下端护以抱鼓，抱鼓顶端雕刻有石狮，中柱抱鼓上雕刻有双狮相戏，边柱抱鼓上雕刻有狮跃如意，仿照民间社火表演形式雕刻，造型活泼，动感十足。鼓芯雕刻五福捧寿、福寿连绵及琴棋书画等。坊底座两中座为力士座柱，边座为夔龙座柱。坊上雕刻有百子图、王群《正月》画卷截图、透雕花窗、花卉图案；坊东面雕有瑶池盛会、杂技表演图、旱船表演图、报喜图、双喜临门；坊西面雕有祈福求子、高跷表演图、马技表演图、喜上眉梢、欢天喜地。坊的东西面书写有千秋盛会横匾，由郭好贤所书。东面的楹联由张富民撰，张新田书写：
　　市声歌声丝竹声，烟雾蒸腾里，问我平生何所乐；
　　高跷短跷蹦竿跷，锣鼓喧天中，见他粉墨亦如仙。
　　西面的楹联由郭好贤撰，裴玉明书写：
　　千年盛会难描述，上河图中觅世界；
　　万象风情可绘制，正月卷里看中原。
　　关于坊上的石灯代吻、象鼻挑角、褫虎梁头、双狮相戏、狮跃如意、夔龙座柱、力士座柱、五福捧寿、福寿连绵、福寿有余、透雕花窗、乐妓仕女、琴棋书画、百子图不再多说，记得有一组《百图》，写上几句：
　　百蝠翩跹送福到，百福字字大小篆。
　　百只松鹤祝长寿，百虎长啸说王权。
　　百花艳图颂太平，百俊腾跃英雄胆。
　　百条鲤鱼跃龙门，百犬狂吠天下乱。
　　百叟山中歌盛世，百艳群芳泪红颜。
　　百鹿暗说帝命尽，百鸟朝凤是平安。
　　百羊教子学孝廉，百谢坊上把图观。
　　1.王群《正月》画卷截图
　　王群先生的丹青长卷《正月》被誉为当今的《清明上河图》，《正月》描绘的是20世纪80年代黎阳正月里的古庙会民俗文化，长25.4米，高0.83米，描绘人物1.5万余人，是河南省文联画家王群先生历时12年的倾心力作，已是誉满海内外，被省里定为赠送国际友人的礼品。
　　２.瑶池盛会、祈福求子
　　瑶池是古代传说中昆仑山上的池名，西王母所居。农历三月三是西王母的圣诞，这一天西王母要在瑶池举行盛大的蟠桃会，宴请诸路神仙，众仙也将受邀赴宴作为一种荣耀和身份的象征，三月三成为道教重要的节日。唐代李商隐写有一首《瑶池》：
　　瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
　　八骏日行三万里，穆王何事不重来。
　　晚唐迷信神仙之风极盛，最高统治者尤甚，好几个皇帝因服丹药妄求长生而丧命。这首诗是借周穆王西游遇仙人西王母的神话，加以生发，讥刺皇帝求仙的虚妄。全诗虚构了西王母盼不到周穆王重来，暗示穆王已故的故事情节，显示了求仙妄想与死亡不可避免的对立。诗人不作正面议论，却以西王母心中的疑问作诘。构思巧妙，用心良苦，讽刺辛竦，韵味无穷。
　　雕刻图中是一组观音神像，神像前放着几个泥娃娃，中间有一个香案，案前一妇女面对观音下跪，双手合十，虔诚祷告。黎阳古庙会期间，香客登大伾、浮丘两山求子者擦肩接踵，随处可见，还有求官的、求财的、求医的、求平安的、求长寿的等等，成为古往今来的民俗现象，虽显愚昧，但却传承不止。
　　３.杂技表演图、旱船表演图、高跷表演图、马技表演图
　　杂技历史久远，汉代称之为百戏。隋唐时叫散乐，唐宋以后为了区别于其他歌舞、杂剧，才称为杂技。杂技有柔术（软功）、车技、口技、顶碗、走钢丝、变戏法、舞狮子等。黎阳古庙会期间，各地杂技演出团纷纷到黎阳献艺献演，杂技演出也成为黎阳古庙会的一大特色。
　　旱船是汉族民间表演艺术形式之一，逢年过节，各地都流行这种民族舞蹈，这是一种模拟水中行船的民间舞蹈。旱船依照船的外观形状制成木架子，周围缀上绘有水纹或是海蓝色的棉布裙，船顶装饰以红绸、纸花等。乘船者一般是一个人，多是姑娘、媳妇，也有扮演其他人物的。
　　高跷是舞蹈者脚上绑着长木跷进行表演的形式，艺术性强，形式活泼多样，由于演员踩高跷比一般人高，便于远近观赏。高跷是民间社火表演的一种形式，扮演的人物有渔翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等下九流人物。随着时代的变迁，高跷扮演的人物多是戏曲和民间故事里的人物形象。表演者的扮相很滑稽、幽默。
　　马技又称马戏、马术，为传统项目的一种，由少数民族杂技项目传入。
　　４.报喜图、双喜临门、喜上眉梢、欢天喜地
　　报喜图构图为一只豹子回头仰望一只喜鹊。豹与报谐音，喜鹊取喜字，组合起来就是报喜。
　　双喜临门构图是两只喜鹊飞临一座房子门口。采取的是谐音寓意。
　　喜上眉梢构图是一只喜鹊立于梅花枝头，另一只喜鹊奔梅花枝梢飞去。采取的是谐音寓意。
欢天喜地构图为天上飞着一只喜鹊，俯视地上一只獾；獾回头仰望空中的喜鹊，二者对视，相互羡慕。采取的是谐音寓意。

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