(2015-12-18 11:25:30)

    我在《中华儒商始祖子贡》中，有两句这样的文字，一句为“身为富商贵族的端木巨（端木巨，子贡父亲）”，一句为“子贡随父亲多次远道经商。”前一句在子贡出生时，后一句是子贡17岁前没有入孔门求学时。

    有人看后提出不同意见，认为子贡是中华儒商始祖，应是先儒后商，而不是先商后儒。如说是先商后儒，这样有损子贡儒商始祖形象。持该意见的几位先生还认为子贡生于官宦世家，不是商人家庭。言外之意：商人之家没有官宦世家显赫尊贵。

    在动笔《中华儒商始祖子贡》之前，我认真查阅了有关史料，《史记·仲尼弟子世家》记：“端木赐，卫人，字子贡，少孔子三十一岁。”对其家庭出身没有明确记载。《史记》之前的典籍《尸子》载：“子路，卞之野人也；子贡，卫之贾人也。孔子教之，皆为显士。”（《尸子上·贵言》）《韩诗外传》卷八对子路、子贡的出身记载几乎与《尸子》记载完全一致；“夫子路，卞之野人也；子贡，卫之贾人也。皆学于孔子，遂为天下显士。”从以上两书记载的“卫之贾人”、“孔子教之”顺序关系来看，子贡“在拜孔子为师之前，就开始经营商业活动了。”（《李启谦《孔门弟子研究·子贡》）

    以前对子贡的研究者，多是从历史典籍中找线索，却忽视了端木氏后裔代代相传的宗族史料。《端木氏家谱》和《性道志》这样记载端木渊源：“鬻熊生端木。端木生典，典以父名为姓焉，是为端木得姓之始祖。平王时，端木舒智勇绝伦，随王东迁。舒生彻，彻子缄，缄子适，适子迟，五世为周大夫。迟子容，容子宿，宿子广单，卫献公聘为客卿。广单子伾，伾子巨，仕卫灵公。履中蹈和，匡君泽民，称卫之贤大夫，娶蘧氏，天性贤良，仁慈端庄……怀孕十月，梦神赐以宝玉，遂诞先贤赐。”历史典籍和家谱初看大相径庭。典籍说子贡出身商人之家，家谱说子贡出身显赫的官宦世家。如果家谱记载可以采信的话，典籍和家谱两种说法其实并不矛盾，因为子贡父亲生活的年代，经商是由官府把持的，其父端木巨应是卫国的一位官商，即卫国官府“命策”的“工商食官”。

    对子贡什么时候拜孔子为师，行世的历史典籍没有记载。对孔门弟子研究的近现代专家对此也没一个准确的说法。李启谦在《孔门弟子研究子贡》中，根据《左传》鲁定公十五年（前495）邾隐公来朝，子贡观礼说，子贡“25岁以前，就已经拜孔子为师了。”其实，对子贡拜师年份，《端木氏宗谱》有明确记载：子贡 “十八岁戊戌，周定王十七年、鲁定公七年，游于鲁，闻孔子在阙里，心窃敬仰之，遂执贽往见，既已受业。”结合《左传》子贡观礼的时间分析，家谱记载是符合史实的。因为一位国君来朝接受鲁国君的朝见这样的国礼规格的盛典，没有一定身份地位的人是上不了君主殿堂的。这年，是孔子周游列国的第三年，此时孔子在卫国。研究这两条史料可以看出：子贡在25岁已学有所成，并且在鲁国入仕为官。

    既然子贡十八岁入学拜孔子为师，十八岁之前经商的履历就很有限，由于受经验、资金限制，子贡是不可能单独经商的，或许只是伴随父亲左右，见习打理一些日常商务罢了。

    子贡拜孔子为师之前这段不长的经商阅历，其实，不能算作当时严格意义上的商人，一是没有独立的商业资金；二是官府对其没有“命策”，没取得自己独立的营业执照。但就是这段从商足迹，奠定了他之后 “不受命”， 敢为人先，成为饮誉诸侯各国的儒商始祖基础。

    综上，子贡出身于官商人家。有了经商阅历后拜师孔门，即“先商后儒”，但这仅仅限于时间顺序而言。之所以这么说，是因为“先商后儒”、“先儒后商”提法明显将商和儒割裂开来了。子贡是入孔门后，在掌握“六艺”，深得孔子学说真谛和儒家精髓的雄厚根基上，将儒家精神自然而然，指引活化自己的经商活动。正是这样的开创性实践，使其“遂为天下显士”，被后世盛誉为“中华儒商始祖”。