浚县正月古庙会 民俗文化的盛典 浚县正月古庙会 民俗文化的盛典
名城浚县2
《中国历史文化名城浚县》第二卷

 

   

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浚县正月古庙会 民俗文化的盛典
 
作者:解静怡  加入时间:2011-2-15 10:41:28

庙会上的背阁表演。  淇河晨报记者 赵永强 摄

浚县庙会即“浚县正月古庙会”,是浚县的大型民间传统文化活动,活动贯穿于每年的整个正月,一直持续到农历二月初二,有“华北第一大古庙会”之称,被外国人称为“中国老百姓的狂欢节”。

历史悠久 成就深厚文化根基

浚县正月古庙会可追溯到十六国后赵皇帝石勒开凿伾山大佛时期,距今已有1600多年历史,当时民众集结进香,朝山拜佛,庙会开始形成。经过1000多年的发展,浚县两山(大伾山、浮丘山)相继修建了许多寺庙、道观,庙会的规模逐渐扩大。

明代,大伾山、浮丘山和浚县县城先后增加了文庙、文治阁、阳明书院等多处寺庙宫观楼阁。这一时期最具标志性的建筑是碧霞宫,碧霞宫的落成,也是浚县庙会由零星、分散向正月汇总的历史转折点。据现存的明嘉靖四十一年(公元1562年)七月《重修泰山碧霞元君行宫记》碑载:在五岳独尊的泰山之巅,有玉女池一处,池南有显灵应济碧霞宫,供奉碧霞元君之神。碧霞元君,宋元以后,声名显赫,明朝建立后,又大肆敬神,皇帝将其封为“天仙玉女广灵慈 喜恭顺普济护国庇民碧霞元君”,并每年派官员前往朝拜进香。

明嘉靖十九年(公元1540年),贵州普安进士蒋虹泉任浚县知县,大捐俸资,将碧霞宫迁至浮丘山顶,历时20年,建成了富丽堂皇的正殿和两侧长长的廊房,以及高大的院墙和山门。碧霞元君从此更是名震一方,加之相传碧霞元君专司人间生育之事,“求子有应”被传得神乎其神,因此,祭拜的人日益增多,不少是远道慕名而来。

这时,两山已有多个分散的庙会,如玉皇庙的正月初九会,观音岩的二月十九会,天齐庙的三月二十八会,天宁寺的四月初八会,禹王庙的六月初六会等。远路的香客,要都赶这些庙会自然不便。如果将这些分散的庙会,相对集中在一个时间段内,就方便了远路香客。由于玉皇是道教中天界最高的主宰之神,玉皇庙会在春节刚过的正月初九,正处于农闲时节,于是朝山拜顶的时间不约而同地逐渐集中在了正月。加之浚县官府为了管理上的方便和经济利益上的考虑,也积极迎合并主动疏导三教九流的不同信仰者、游览观光者向正月聚集。这种融合聚集的信仰基础,从碧霞宫建筑的特色上便能找到很好的、有趣的注脚:碧霞元君是道教尊崇的神灵,碧霞宫本是道教建筑,但在浮丘山上的碧霞宫的垂拢上,却绘有儒教的二十四孝图。中国是以孝道为主流文化意识的国家,忠孝节义历来被奉为至上,汉代有“举孝廉”,那么,将儒教故事画在正面显眼的位置,说明这里就不纯粹是道家的内容了。更有意思的是,在御道正中的栏板上,刻着一个佛在心中的吉祥符号。再看柱头上的石刻,就会发现其中的人物有道士,还有罗汉。这就是说,佛教在这里也有位置。并且,在上世纪40年代之前,碧霞宫是由道士、和尚轮流管理的。由此可以看出,不同宗教在浚县大伾山、浮丘山进行了大融合,达到了佛、儒、道三教合一。

宗教上的三教合一,佛、儒、道之间的你中有我,我中有你,这为分散的庙会的聚拢合流奠定了基础,消除了不同信仰者祭祀朝拜时的隔膜和障碍,人们不约而同地接纳了正月上山朝顶这一时间。

正月庙会形成了,庙会的规模前所未有,庙会上可以说是人山人海。碧霞宫前戏楼两侧的一副古联,不仅歌颂了浚县的秀丽山水,又感叹了梨园岁月,也道出了浚县正月庙会的空前盛况:

山水簇仙居,仰碧榭舟台,一阕清音天半绕;

香花酬众愿,看酒旗歌扇,千秋盛会里中传。

新中国成立后文博机构的设置,使浚县正月古庙会得以发展。“文革”期间,庙会被强行取缔。

上世纪80年代初,正月古庙会得到恢复。1984年,约10平方公里的大伾山风景区成立,对古庙会封建迷信的内容进行了清除,引导正月庙会向健康方向发展。

1989年成立的浚县文物保护管理委员会先后对吕祖祠、禹王庙、天齐庙、天宁寺、大石佛、碧霞宫等文物古迹进行了修缮。近年来,庙会期间连续举办社火表演大赛,使正月古庙会达到了空前规模,高峰期每日游客达30余万人。

一城两山 打造豫北平原第一胜迹

远在6000年前,原始先民已在浚县繁衍生息,在浚县源起或形成望族的姓氏就达20多个;已发现、发掘仰韶文化、龙山文化、商周文化等古文化遗址近30处;南北朝至明清各代建筑、石窟造像、摩崖题记、碑刻等400余处。

商都迁殷后,浚地称黎,为京畿要地。西汉初年置黎阳县,唐初设黎阳总管府,宋金元代为浚州,明初降州为县,始称浚县。1994年浚县跻身国家历史文化名城。浚县历史文化名人灿若星辰:中华儒商始祖子贡,北魏尚书令李崇,唐代文坛的谢偃、王梵志,明代的王越、卢楠都是浚县人。

地以人而贵,人才辈出的浚县引得群贤毕至:孔子周游列国,曾在浚地淇门设坛讲学;曹丕、骆宾王、王维、岑参、高适、贾岛、范成大、王阳明、王铎等在浚县留有佳作。中国最早的方志《越绝书》记载了子贡“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的卓越的外交成就。

文学巨匠罗贯中所著《三国演义》的原创手写本是在浚县发现的,时任浚县主簿的庸愚子(蒋大器)为该书作序,此序是中国文学史上第一篇通俗小说专论。四大神话故事之一的《白蛇传》的发源地,被权威专家研究认定在浚县。

2001年,坐落于大伾山东侧的摩崖造像大石佛和明代哲学家王阳明《登大伾山》摩崖石刻等被列为全国重点保护文物。2004年,浚县古庙会被文化部、财政部公布为中国民族民间文化保护工程。

浚县古庙会所在的大伾、浮丘两山平地突兀,景色宜人,文物古迹荟萃,摩崖题记遍布,有“登浮丘即朝东岳,攀大伾如游三壶”之称,被誉为“豫北平原第一胜迹”,是国家4A级风景名胜区。历史文化名城孕育了古庙会,县城与两山紧依相连,“十里城池半入山”,具有城市山林特色。观景是古庙会的一项主要内容。大伾山是禹贡名山、国家4A景区,文物荟萃,风景秀丽,尤以天宁寺的大石佛最为壮观,为佛教胜迹。

古朴自然 民间艺术百花齐放

以上世纪四五十年代为分界点,从明清直到这一时期,浚县正月古庙会以城隍庙下石狮子十字路口为中心,向北到南城门外,向南到南关外街中间,向东到现在的黄河路,向西沿盘山路到浮丘山碧霞宫。各地商贩和全国许多民间庙会一样,浚县正月古庙会同样起源于古代的祭祀活动,《礼记·杂记下第二十一》记载:春秋时,子贡看到盛大的祭祀场面,激动地说“一国之人皆狂”。

现在,一年一度的古庙会,各种各样的活动吸引着四面八方的人们。“八丈佛爷七丈楼”北侧石岩上的“子孙窑”旁,聚集着好奇欢乐的人群。传统的民间社火,扭秧歌、踩高跷、耍狮子、舞龙、竹马、武术、旱船等,热火朝天。尤为热闹的是正月十六,文艺团体纷纷登场,马戏团、驯兽团、杂技团、武术气功表演团,把庙会声势推向一个又一个高潮。地方小吃,香气扑鼻,铺牛肉、黄米糕、胡辣汤、酥火烧、石子馍、酸辣香麻丸子汤,不一而足,风味各异,煞是诱人。

古庙会期间,玩具销售异常火暴。浚县的玩具,远近闻名。浚县泥玩源于隋末,品种繁多,细腻精致,构思巧妙,形象逼真,造型独特,栩栩如生。木质玩具如红缨枪、刀剑等,备受儿童喜爱;古风陶艺更是凝聚绘画雕刻特色,造型古朴典雅,具有极高的观赏价值和收藏价值。

源远流长的民间艺术表演,始于元代的伾山古乐,俗称人头戏、影子戏的皮影戏,起源于浚县的大平调“西路平”及杂技、豫剧等丰富多彩的民间表演活动,传承着原生态的艺术。

社火各地有,唯有浚县盛。最多的一年,正月古庙会上竟有150多家社火班子参加演出。说它村村有社火真是一点儿也不夸张!为了这一场在庙会上的表演,所有的社火班子都会在头天晚上开进县城,到土地庙烧香、火神庙上供,长跪高吟,然后便是丰盛的晚宴和一夜无眠的兴奋。次日7时,社火队高擎如林的彩旗,擂动惊魂的战鼓,燃起炸不完的长鞭炮,吹响在古代战争戏中才能见到的长长尖子号,滔滔地拥向山顶的会场,齐聚于神圣的庙前。百多场社火表演,常常到太阳西斜时还进行不完。《辞源》对社火的解释是:“节日迎神赛会所扮演的杂戏、杂耍。”浚县的社火有杂戏,有杂耍:踩高跷、扭秧歌、舞狮子、跑旱船、骑竹马、玩龙灯、抬老四、打花棍、二鬼打架、走阁背阁、张公背张婆……还有相当数量既非杂戏也非杂耍的武术表演,这是其庙会的特色。

浚县的泥咕咕典雅许多。它力求美观、朴素。所画多用原色,少有兼色。黑、棕做底,上绘红、黄、蓝、绿、白,颜色因是鸡蛋清调成,涂上后明光发亮,十分抢眼。泥咕咕也能吹响,尖尖的声音像孩子哭。一个会期下来,每个孩子都会得到几个,于是便鼓起腮帮子,恨不得把两眼吹花。当地风俗,年轻的媳妇和年长的老妪赶会必买泥咕咕,回去分送给见到的每一个孩子。“给个泥猴子,明年生儿子;给个咕咕鸡儿,生子又生孙儿”。孩子们拿在手里,便会扯腔扯调地喊起这地老天荒的民谣。民间崇尚童贞,相信童言的灵验。

庙会多卖玩具,这是庙会的共有特点。但浚县古庙会的玩具也与别处不同:兵器特多。木片刀、彩杆枪、白蜡棍、多棱锏、金粉铜锤,再就是军鼓、腰鼓、尖子号……一街两行都在卖,男女老少都在买,一个庙会下来,哪个摊位都会有不菲的收入。有一首民谣专说此地的匠作特点,八项内容中竟有半数和武风有关:前后毛村的刀枪剑戟(木制玩具),杨玘屯的咕咕叽叽(泥咕咕),东张庄的笸箩簸箕(柳编),寺下头的高高低低(秤),二郎庙的惊天动地(鞭炮),东张庄的面南登基(织布袋),南胡村的风声如雷(风箱),李新寨的哐哐叽叽(铜器)。

乡情乡韵 树中原民俗文化奇葩

浚县庙会上,还有很多奇特的庙会习俗。在大伾山和浮丘山,人们随时都能看到,路边桥头寺庙内的树枝上,系着无数红头绳,还有小孩跟着游人卖红头绳。上山的游人,都会买几尺红头绳,扯断一截拴在自己上衣的纽扣上,另一截系在路边树上或庙内栅栏上,意为结缘免灾,福跟人行。系得多了,便成了庙会的一道风景。

浚县庙会上的拴娃娃,比起淮阳太昊陵庙会,仪式简单随便了很多。这儿的娃娃通常为陶瓷的药葫芦,一寸多高,上系一条约一米长的红丝线。来求子的妇女要捐一些钱,多为5元左右。求子主持者多为年轻男子,神情格外严肃,他们一手接钱,一手将娃娃给求子者,并高喊着随口给娃娃起的名,如山保山根铁锁之类,叫他们跟人回家,还念叨着要听话。得到娃娃的妇女则小心翼翼,将红丝线缠在前襟扣子上,一直往前走,不回头。传说要是回头娃娃就会记住路溜回来。

浚县庙会结束时一般会有几台大戏对唱,唱的多为浚县人熟悉的“瓦岗戏”。与此相呼应的是夜晚由老太太组织的唱神歌,被称为“给老奶奶暖会”,这是一种民间娱神和自娱的活动。细听起来,会发现两个奇怪现象:第一,老太太们声称是给“老奶奶”(碧霞元君,道教神)祝寿,可有些神歌是唱佛;第二,有些神歌还夹杂着上世纪浚县一带流传的革命歌曲。浚县庙会多年来一直沿袭着这种习俗。

此外,浚县庙会的音乐表演也是一大特色,表演中的佛教音乐曲牌有《风入松》、《往生佛》、《锁南枝尾》、《六句赞》、《小开门》等。1957年,浚县僧侣组成安阳地区音乐代表团,参加省第二届民间音乐会演,演出了《六句赞》、《风入松》等曲调,受到各界赞扬。

浚县庙会音乐表演中的道教音乐始于元、盛于明、清有兴衰,常演曲目主要有:《月满天》、《小驻云飞》、《五佛声》等。浚县道教音乐的另一特征是具有地方性。郑州大学教授高天星称“浚县道教音乐乃民族音乐、民间音乐、宫廷音乐、戏曲音乐兼收并蓄,自成一家”。《步虚声》是浚县道教音乐中最具代表性的作品。(鹤壁日报记者 解静怡)





 

 
     
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