周松鹤、赵燕淇、付伾岚、常云梦、王碧霞、马飞燕、魏淇滨都知道了我的QQ,算是捅了马蜂窝，非要叫我加入群聊。付伾岚留言：“参加群聊吧，只跟赵燕淇眉来眼去有啥意思，我家房子宽敞，你来了咱不去饭店。我给你做淇河鲫鱼、红色淇河小蟹、浚县兔肉，给你上一盘缠丝蛋，还有浚县豆腐皮拌野泽蒜，还有窑头红梨、无核蜜枣。”
“你是在钩我的馋虫吧？你说的是人间天上，霓虹闪烁，轻音绕梁，好似瑶池梦幻。同学围坐碰杯声，流光溢彩气恢宏。异果佳肴家乡美，月光星辉都是情。”我群发给了他们。
“你在同谁聊天？是否又想起了家乡的野泽蒜？现在很少见了，我知道你又在怀旧，野泽蒜有过你的一段辛酸往事，我一定想办法搞些野泽蒜，吃野泽蒜时可不许流泪！咱们一起唱歌，一起唱戏，唱你爱听的浚县大平调。咱们踩高跷，让付伾岚扭秧歌，魏淇滨耍武术。群发了。”赵燕淇开始推波助浪。
“欢迎秋雨加入群聊！虽然我们是同学，但在网络中我们素未平生，今天难得露出真面目，难得网络一聚，今天咱们应该定个聊天主题。”马飞燕露面了。
“很快就是正月，鹤壁第三届民俗文化节就要开幕，浚县正月古庙会申遗考察工作也将启动，咱们聊谈一下浚县正月庙会的历史如何？”周松鹤也出来了。“专家学者考证认为，浚县正月古庙会形成于大伾山大石佛雕凿的后赵时期。我个人认为可能不大准确，应当更为远古。”我群发了自己的观点。
“欢迎秋雨！传说当年大禹治水来到大伾山，民间传说是口头上流传下来的历史，多不是空穴来风。那时间大伾山上一定有过祭祀水神、河神的活动，那时间还没有黎阳古城，更没有问鼎中原，我引的是《左传》典故，哈哈哈，祭祀也是一种自发的，也不一定就是在正月，但这应该是浚县古庙会最原始的开始。大禹距离今天已经4000多年了，也就是说，浚县正月古庙会的雏形，可以上溯到4100年前。”常云梦也露面了。
“你好，常云梦！《诗经?鄘风?干旄》写的就是浚县古城，我试着把大意说一说。”我群发了如下一段文字：
旗帜高高烈烈飘，人欢马叫浚城郊。素丝镶旗真华丽，四骏犹如下云霄。城内仙姝未见面，相思梦里影多娇。今天就要鹊桥会，赠她何物把心掏。
旗帜高高动舞风，人欢马叫浚黎城。素丝镶旗显华贵，五骏犹如下天空。城内仙姝倩雅美，相思梦里影飘红。今天就要城中见，赠她何物表心情。
旗帜高高列队行，人欢马叫浚城中。素丝镶旗显华贵，六骏犹如下天空。城内仙姝谁小妹，相思梦里影飘红。今天要见心中怕，赠她何物最心诚。
“你好，秋雨！诗中主人公赶着装饰华丽的马车，车上旗帜高高飘扬，众多的仆从跟随，要到浚城中去见他的心上人。他不断地自问，应该赠送美丽的女子什么礼物？如何才能够聘娶她？人人都说苏杭自古出美女，有这首诗可知，浚县自古也出美女。该诗通过仪仗的浓重渲染艺术笔法，表现出主人公渴望与忧虑、兴奋与犹疑交织在一起的复杂内心，读后似乎能感觉到主人公心脏怦怦跳动的声音，其对后世的爱情诗篇艺术表现形式影响很大。”王碧霞也上网了。
“好，好！赵燕淇、付伾岚、王碧霞、马飞燕，你们几个都称得上是浚县的美女！周松鹤、常云梦、魏淇滨，你们几个可要老实点儿，可不能进水楼台，那样就殷鉴不远了，我用的是《诗经·大雅·荡篇》，哈哈哈。《诗经?鄘风?干旄》写的是浚城，可以想象当时的浚城，那时间已经有了规模，那时间科学落后，人们对神灵很是崇拜。所以，当时的浚城中祭祀活动一定非常盛行，并且又多是在岁初岁末，也就是说，浚县正月古庙会在那个时间就有了。”我留言。
“说得好，支持！”常云梦留言。
“助纣为孽，引自《史记·留侯世家》。”付伾岚留言。
“如今均已成家，覆水难收，大家不可悲伤！成语引自《后汉书·何进传》，哈哈哈。”魏淇滨调侃。
“坏！”赵燕淇、付伾岚、王碧霞、马飞燕发了同样一个字。
“见微知著，引自《韩非子·说林上》，哈哈哈。据说卫国的第18代君主卫懿公养鹤成癖，平时除了养狗驯鹰外，还经常邀一帮公子哥戏于淇水，游与大伾。公元前668年至公元前660年，卫懿公执政八年，他玩物丧志，不理朝政。公元前669年，北狄挥戈南下，直取邢国，威逼卫国，卫国都城朝歌遂被狄人攻破，卫懿公好鹤亡国，卫国被迫迁都于漕，另立新君。猜测卫懿公时代的大伾山上，应该有一些原始建筑，也应该有一些原始的祭祀活动。否则，卫懿公应当是戏于淇水，游于太行，而他却舍太行群山，独登大伾孤峰。这些应当是浚县正月古庙会形成的印记。”周松鹤发了一段文字。
“不要为渊驱鱼、为丛驱雀，以免引起网络大战，白旄黄钺，我想对周松鹤扣马而谏，典出《孟子·离娄上》、《尚书·牧誓》和《史记·伯夷列传》，哈哈哈。《左传》记载：‘商纣为黎之搜，东夷叛之。’公元前476年，晋国在大伾山北设邑，称黎，黎地成为当时晋国的国都。秦代，黎邑属东郡。公元前213年，秦始皇东巡经黎。《史记》记载：秦二世元年，也就是公元前209年，陈胜、吴广的起义军命武臣、张耳、陈余等率军三千，自黎阳津渡河北略赵地。汉高祖初年，置黎阳县，属魏郡，县治在大伾山东北，浚地设县从此开始。《汉书·地理志》记载：黎阳县属魏郡。应劭注：‘黎山在其南，河水经其东。其山上碑云：县取山之名，取水之阳为名。’王莽改黎阳为黎蒸，东汉又恢复原来的黎阳，因刘秀在山上祭坛，又称黎山为青坛山，并在黎阳设营，聚六郡士兵戍屯于此。”我发了一段文字。
“秋雨是在以暴易暴，典出《史记·伯夷列传》，嘻嘻嘻。我看过秋雨写的《缇萦黎阳恋》，当时不知道是同学写的。看后得知，缇萦救父救的就是西汉初期著名医学家，曾任齐太仓长，被人们尊称为太仓公的临淄人淳于意。太仓公被女儿缇萦自长安救出后，经华山来到山东，当时的山东不是现在的山东省，而是指华山以东地区。然后过函谷关进入关东，父女沿着古大河东来，最后渡黎阳津口住进古黎阳城。太仓公与女儿在黎阳留恋盘桓，以至于太仓公魂归于此。张肯堂《浚县志》记载：意卒，缇萦帅妹（当为姊）四人为父筑墓，高五丈许。太仓公的墓茔就在今浚县城东南大伾山北麓，可惜墓址今已成为平地。秋雨写的《太仓公诔》催人泪下，我背诵一下秋雨为父女二人写的赞叹。”赵燕淇上传了一段文字：
杰女汉名医，芳龄救父难。须眉巾帼敬，恨隔古今怜。
老父无男子，缧中命惨寒。西行风雨冷，诣阙上书冤。
获救离京城，黎阳父疾顽。人生多命苦，葬父大伾山。
感佩芬芳女，魂留起雾岚。今生灵转世，倩影浚县仙。
“秋雨不在，你们总是作威作福，秋雨来了，哪还会有你们的期颐之年，非让你们玩火自焚不可！语出《尚书·洪范》、《礼记·曲记篇》和《左传·隐公四年》，嘻嘻嘻。太仓公与女儿能在黎阳盘桓，最后将墓茔葬于黎阳，可见当时黎阳对远方的诱惑。自从有了古黎阳城，汉唐诗人笔下反复吟咏此城，明清诗人时常追思这座古城。古黎阳凭什么名扬外域？应该是凭着当时的优美景色，凭着当时的浚地文化和文明。而当时的浚地文化和文明是什么？应该至少包括浚县正月古庙会。”付伾岚发了一段文字。
“你们谈的我一窍不通，看来同学间也是盘根错节，如今你们一个个白鱼入舟，赤鸟流屋，数我不行了。语出《吕氏春秋·过理》、《后汉书·虞诩传》和《史记·周本纪》。你们聊，我看。”魏淇滨又在调侃。
“人而无止、黍油麦秀，语出《诗经·鄘风·相鼠》和《尚书大传》。”付伾岚留言。
“人而无仪、彝伦攸斁、新台之丑，典出《诗经·鄘风·相鼠》、《尚书·洪范》和《诗经．邶风．新台》。言重了，我们可是阿姨一辈的，嘻嘻嘻。”马飞燕也在调侃。
“跑题了。三国时黎阳县属曹魏。曹丕《黎阳作》五首，有着与黎阳割不断的情节。当时黄河流经黎阳大伾山东麓，曹丕率军自邺城而南，途径黎阳，隔着滔滔黄河遥望大伾山，见大伾山孤峰突起，山势高峻而峥嵘。因当时古黎阳城位于大伾山北麓，站在黄河东岸的大营前，北观古宅应该是古黎阳城，古黎阳城已是断壁残垣，中观高楼亭亭，应该是大伾山上的建筑。因伾山东麓当时还没有天宁寺，所以当时应是其它高建筑物，那些高建筑物周围却是荆棘杂草丛生。南望田园虽是青青，却似露浸霜打，满目凄惨萧瑟。连年征战使得生灵涂炭，一片荒凉，看了使人伤情。”常云梦发上了曹丕的《黎阳作》其四：
奉辞讨罪遐征，晨过黎山巉峥。东济黄河金营，北观故宅顿倾。中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。南望果园青青，霜露惨凄宵零，被桑梓兮伤情。
“由黎阳古城我想起了北京城，北京是先有西山上的潭柘寺，后有的北京城，而且潭柘寺院子里那株古银杏树（帝王树）又比潭柘寺早。浚县古黎阳城也应该是先有大伾山上的古建筑，然后才有了黎阳城。只是因为历代战火不断，兵燹灾祸，使得大伾山上早于北魏时期的古建筑未能留存至今。也就是说，浚县正月古庙会，应当形成于有古黎阳城之前。”周松鹤留言。
“浚县大伾山上大石佛的建造始自后赵，但不能归功于石勒，可以说有佛图澄大师的功劳。其实大禹治水之后民间早有了大石佛的雏形，只是在后赵时期，为了某种需要才开始开凿。看看范文澜先生所著的《中国历史简编》，我们就会知道，石勒与石虎是十六国时期后赵的两位主要皇帝，石勒与石虎来自塞外野蛮民族，落后低级的生活，残暴嗜杀的恶性，佛图澄对他们的教化，丝毫没有改变他们嗜杀汉人的残暴，他们蹂躏中原，大搞民族歧视政策，血洗汉人，灭绝人性，惨无人道。那个时期，浚县境内的汉人被石勒几乎杀尽，石勒是浚县先民的历史仇人！十六国以及后来称为北朝的拓跋魏，他们占据黄河流域，极大地破坏了中华几千年来发育滋长的经济和文化，成了中国历史上可耻可痛的三百年。”我也留了言。
“南北朝时期，浚地只有5万多人，不足12000户人家，成为浚县历史上冷落萧条的岁月。那个时期如果浚县正月古庙会延续的话，也一定是冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。因此，我更不能接受专家学者考证得出的结论，说什么浚县正月古庙会形成于大伾山大石佛雕凿的后赵时期，那时间浚地的汉人几乎被野蛮成性的石勒杀完了，有幸存活下来的，也都为了消灾避祸，皈依了寺院，哪里还有浚县正月古庙会！”赵燕淇留言。
“关于大石佛的建造年代，一直存在着争议，多数认为大石佛始建于后赵，也有人认为建于后赵之后。一般的佛像均是慈悲、善意、理解和宽容的面容，显得沉稳、庄重、典雅，看看浚县大石佛的表情，有违佛像常态。大佛依崖坐着，佛高约23米，最宽处约10米，身穿五彩方格袈裟，善跏趺坐，两肩齐挺，脖颈较长，有三道肉领，头部螺发，面方颊圆，额间有白毫相。左手手心向下覆膝，右手手心向外曲肘前举，示无畏印。坐四周方墩，足踏仰莲，脚面平直，五指平齐。大佛唇紧闭，二目圆睁平视，表情严肃。说是面东坐观着北去的滔滔黄河，以镇水患，难道单单是镇水患吗？”常云梦留言。
“大石佛的开凿时代，正是塞外野蛮民族武力征服黄河流域的时代，低劣的民族对黄河流域的汉人凶险残忍，血腥暴力，他们见了汉人总是满面怒容。所以那个时期雕凿的大石佛必然是唇紧闭，二目圆睁，其实是一副凶相。经历朝历代的重修重建，大石佛发生了质的变化，与其说大石佛是镇黄河水患，不如说大石佛是浚县黎民百姓的化身，其表情是怒对后赵时期残暴的愤怒，因而没有慈悲的面容，浚县大石佛眼中流着历史的血泪。浚县正月古庙会不可能形成于后赵时期，而是远远早于后赵，说不定在后赵时期古庙会有过中断。”我留言。
“时间不早了，请秋雨作总结。”赵燕淇仍是当年女班长的口气。
“好！汉朝重视道教，浚县大伾山、浮丘山上一定有过古道观，直到大唐贞观年间应该还有遗迹，以至于大唐贞观年间发展佛教，躲开道教建筑所占据的地方，使得大伾山形成了西麓为道，东麓为佛，浮丘山南端为道，北端为佛。尤其是武则天重视佛教，洛阳的龙门，少林寺的登封，都有武则天重视佛教的印记，大唐年间的浚县古庙会应该进入一个鼎盛期。但到了后周显德年间，又大肆灭佛，因有公元959年显德6年所立的《准敕不停废记碑》，才使大伾山天宁寺免遭灭顶，而浮丘山上的千佛洞再也没能发展。之后似乎道教抬头，明清年间道教建筑进入鼎盛期，使得浮丘山上有了碧霞宫，大伾山上有了吕祖祠，这些估计取代了大唐以前的道教建筑。浚县正月古庙会的形成一定早于大石佛开凿年代，大唐以后不管敬佛敬道，浚县正月古庙会应该延续着。”我留言。
“随后见，晚安！”大家重复着这几个字。
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