十五、豳国歌声

　　1. 七月――周代豳地物候农事歌

　　其一

　　炎炎七月天流火，九月秋来做棉衣。仲冬葭月吹北风，腊月严寒白雪飞。穷无绸缎无粗布，如何苦度岁末饥？开春正月修农具，二月春播把地犁。妻儿劳苦耕黄土，家中送饭地头息。田官游手闲巡视，牧者心欢耕者悲。

　　炎炎七月天流火，九月秋来缝寒装。初春日短漫长夜，婉转黄鹂唱暖阳。竹筐在手歌谣女，一路歌声忘忧伤。桑林摘采嫩绿叶，暮春渐渐昼变长。人来人往采白蒿，少女伤怀泪悲凉。担心来日远方嫁，害怕今生别故乡。

　　炎炎七月天流火，八月芦花苇荡扬。阳春三月修桑树，整剪枝条斧刀忙。疯枝砍落桑树茂，嫩叶养蚕吐丝长。林中七月伯劳叫，八月织麻夜露凉。各色黑黄染蚕丝，红丝鲜亮却感伤。披星戴月穷人泪，巧取豪夺贵胄狂。

　　四月成熟远志籽，夏初五月树鸣蝉。八月秋收田野忙，清秋十月叶霜残。仲冬葭月人猎貉，猎取狐皮贵胄穿。贵胄豪夺明抢取，他人皮裘自枉然。腊月寒天众猎人，聚齐操练比争先。猎得小猪归私有，大猪贪占要归官。

　　飞蝗五月青草色，六月田间蝈蝈声。七月蟋蟀田野叫，仲秋八月檐下停。蟋蟀九月房门进，十月蟋蟀床底鸣。堵塞洞口熏恶鼠，封糊门缝与窗棂。妻儿老小冰天雪，感叹悲伤北风迎。忍饥挨饿除旧岁，陋室安身满屋冰。

　　暑来六月食唐棣，七月充饥煮豆葵。八月枝头摘大枣，金秋十月稻收回。稻谷归仓酿美酒，主家庆寿耕者悲。七月田间可吃瓜，葫芦八月采回家。金秋九月收麻籽，砍伐柴薪苦菜挖。自食其力一双手，度日艰难土里爬。

　　九月开修打谷场，秋收十月粟归仓。收割黍稷收稻谷，豆类禾麻田野忙。感叹农夫种田苦，一年四季任风霜。刚把庄稼安定住，又将劳役筑宫墙。白天野外割茅草，夜晚搓麻筑宫房。官家催逼修宫殿，接续开春又种粮。

　　腊月河湖凿冰块，来年正月冰窖存。二月慌忙祭先祖，羔羊青菜拜感恩。寒来九月霜满天，十月金秋谷入囤。官家唤友杯中酒，屠宰羔羊待客宾。朱门酒宴欢彻夜，满座高朋敬主人。佳肴美酒同魂醉，万寿无疆鬼声闻。

　　其二（简化为物候农事历之歌）

　　正月开春修农具，正月河冰窖中储。二月春播把地犁，二月慌忙祭先祖。初春日短漫长夜，婉转黄鹂唱阳曲。三月阳春剪桑条，采桑女子唱歌谣。四月成熟远志籽，田间收获多辛劳。五月林间知了叫，五月飞蝗绿青草。六月田间蝈蝈声，六月棠棣充饥饱。七月流火入炎夏，七月林中伯劳鸟。七月充饥煮豆葵，七月田间瓜熟了。八月织麻夜露凉，八月芦花苇荡扬。八月蟋蟀屋檐下，八月秋收田野忙。八月枝头摘大枣，八月葫芦作饭粮。九月霜天千万里，九月秋来做寒衣。九月蟋蟀入房爬，九月开收绿苎麻。九月开修打谷场，砍伐柴薪苦菜挖。十月霜残枯叶飞，十月蟋蟀床下悲。十月收秋粟入囤，十月田野稻收回。堵塞洞口熏恶鼠，封表门窗北风吹。冬月飞雪北风起，冬月农夫猎狐狸。腊月严寒千里雪，腊月为猎将武比。腊月河湖凿冰块，腊月官家要厚礼。

　　注：朱熹认为这是周公姬旦的作品，说是成王不知耕者之苦，周公姬旦辅佐朝政，故作歌讽诵以教之。从内容来看，周公姬旦本身就是统治者，而且是朝政的实际操控着，他不可能写出这般讽刺和鞭鞑统治者的文字，故笔者对该诗的作者是周公姬旦表示怀疑。

　　《管子·幼官》保存有太公古法，太公古法形成于商末周初，其中出现了三十节气。据说太公古法是姜尚所创，一人之力很难有此创举。还有一本出土于河南卫辉的《逸周书》，其中记载有节气系统，汉、魏时代人们著书多引此书。有人认为《逸周书》是周公姬旦所著，其实并非周公姬旦所著，也非汉人伪托，应该是一部先秦古籍，多数出于战国时代。该书谈物候和节令的主要有《月令》和《时则训》两篇，《月令》巳无从查考，仅《时则训》尚存。《吕氏春秋》和《淮南子》均引录此书，《吕氏春秋》的《十二纪》是综合《月令》《时则训》二篇写成。《淮南子》之前，二十四节气的划分早己确定，只是节气名称并非一下子就确定下来。可见《时则训》在战国时代已经定稿，二十四节气与七十二候已有记述，但与今天的稍有出入。《月令》更为古老，当是从夏代以来就开始有了积累，而五天一候，三候一气的排列，则是战国时才有的。

　　中国有黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁历，合称古六历，黄帝历、颛顼历已经失传，夏历、殷历和周历以不同的月份作为一年之始。夏历以寅月为正月，也就是今天的农历正月；殷历以子月为正月，比夏历早两个月，也就是今天的农历十一月；周历以丑月为正月，比夏历早一个月，比殷历晚一个月，也就是今天的农历十二月。豳风取自黄河流域的上游地区，是夏的发源地，也是周朝前身的所在地，从诗歌中记述的物候与农事活动看，与今天大体一致，因而里面所说的月份应当是夏历。如果是周历的话，周代的物候农事与今天整整错位了一个月，这种可能性不大。

　　细细品味《七月》这篇作品，如果擦干字里行间农奴的凄苦泪水，遮盖住王公贵族巧夺豪取的丑恶嘴脸，只把有关气候、物候、农事的文字留下来，就是周代黄河流域上游地区的物候农事历，笔者已试着进行了简化。这首诗歌如果真是周公姬旦所作，周公当是华夏第一位科普作家。

　　2. 鸱鸮――弱者用寓言发出的悲怆呐喊

　　惨无人道猫头鹰，攫我娇儿邪恶狞。幼子魂归悲惨死，莫来再毁我门庭。用尽爱心儿养育，养儿辛苦几多情。

　　天晴无雨筑窝巢，找取桑林土里刨。辛苦筑巢生幼子，门庭缠绕树根稍。恶鸟欺凌强霸道，无端侮我气难消。

　　不辞劳苦不停抓，摘取铺巢野草花。积累越冬巢暖物，终于病倒累难爬。无力前行衔货物，至今未有筑成家。

　　皮毛漂亮已无形，我尾修长摆不灵。摆尾摇头爬少力，窝巢岌岌现危情。风雨飘摇凄惨我，可怜呼救未回声。

　　3. 东山――东征徭役归来之歌

　　离乡远役去东山，征战连年不得还。故土西归千里路，连绵阴雨雾云天。自东西进归途踏，阵阵悲伤行旅难。脱下军衣民服换，无需走路不能言。野蚕身卷前蠕动，暴露桑林绿叶间。好似野蚕将我化，风餐露宿战车边。

　　离乡远役去东山，征战连年不得还。故土西归千里路，连绵阴雨雾云天。瓜蒌荒院结硕果，藤蔓屋檐长展延。丑陋土鳖墙壁躲，蜘蛛织网在门边。门前空地梅花鹿，萤火纷飞点点寒。家院荒芜萧瑟景，情怀独守把妻怜。

　　离乡远役去东山，征战连年不得还。故土西归千里路，连绵阴雨雾云天。长腿鹳鸟土堆栖，妻子家中泪未眠。洒扫尘灰庭院整，喜闻与我要团圆。犹如苦蔓瓜藤绕，好似伸延架上欢。苦尽甘来风景美，夫妻分别已三年。

　　离乡远役去东山，征战连年不得还。故土西归千里路，连绵阴雨雾云天。黄鹂婉转翻飞乐，翅羽蹁跹树上欢。回想爱妻初嫁我，高头黄马载天仙。为妻岳母亲装扮，隆重成婚娶美颜。相悦两情连理拜，不知今日可平安？

　　注：《东山》这首诗排在歌颂周公东征平定三监之乱的《破斧》之前，说明离乡远役去东山征战要么就是周公东征，要么就是以前的某次战争。而商末周初在周公东征之前，周人发动大的战争只有两次，一次是商王帝辛时期周灭崇之战，一次是周人姬发发动的牧野暴乱。《东山》中说夫妻分别三年之久，说明诗人即参加了周灭崇之战，也参加了牧野暴乱，姬发获胜后在今天的鹤壁市（大赉店）“大赉天下”，疯狂庆祝后放士兵西归豳地故乡 。诗歌中的“东山”很有可能指的是华山，华山处在镐京的西面，华山成为西岳是东汉京都迁到洛阳以后的事情，东汉以前没有“西岳”这一称呼，而当时的“东山”以东的华北黄河流域便是“山东”。由此看来，《东山》这首诗歌与卫地密切相关。

　　4. 破斧――平定三监之乱，庆幸九死一生

　　圆斧抡飞锋砍坏，方斨缺损刃劈残。周公平定三监乱，方国称臣卫地安。可怜战后余生者，九死一生感谢天。

　　圆斧抡飞锋砍坏，凿錡缺损刃劈残。周公平定三监乱，方国归心卫地安。可怜战后余生者，国泰民安感谢天。

　　圆斧抡飞锋砍坏，凿銶缺损刃劈残。周公平定三监乱，方国归心卫地安。可怜战后余生者，休战和平感谢天。

　　注：公元前1057年（或前1046年，或前1040年，或前1027年）冬，继位四年的西岐周人姬发阴谋发动了牧野暴乱，一举灭了商，建立起周朝。周灭商后，为了统治商朝的遗民，姬发把商王朝直接控制的领地分为四个区：封帝辛的儿子武庚掌管殷都，祭祀祖先，管理殷遗民；将朝歌以东地区的卫，封给管叔姬鲜掌管；朝歌以南地区的鄘，封给蔡叔姬度掌管；朝歌以北地区的邶，封给霍叔姬处掌管。利用后三个区的管叔姬鲜、蔡叔姬度和霍叔姬处共同监视武庚，史称“周设三监”。

　　牧野暴乱次年姬发病死，其子姬诵即位，史称周成王。成王年幼，只好由周公姬旦摄政，代成王行事。管叔姬鲜因企图继王位，对周公姬旦摄政极为不满，于是散布流言，并煽动蔡叔姬度、霍叔姬处，怂恿帝辛的儿子武庚及东部诸方国，以“周公将不利于孺子”为借口，公开叛乱，史称“三监之乱”。

　　周公姬旦面对来自内外两方面的敌对势力，多方权衡，决定奉成王之命团结召公姬奭，采取果断措施，亲率大军东征平定三监之乱。周公姬旦平定三监之乱后，将原来武庚掌管的殷都周围地区和殷民七族封给康叔姬封，让康叔姬封迁徙至淇水岸边的朝歌（一度在卫贤）建立卫国，邶、鄘归入卫。这就是“周公东征”。

　　周公姬旦平定三监之乱所发动的东征之战，起自镐京，但整个战争却是在卫地进行。所以，这首诗歌是豳地民谣，但却与卫地联系密切。

　　5. 伐柯――青年男子渴求媒人牵线搭桥的小诗

　　请问如何削斧柄？假于刀斧闪光锋。如何能把娇妻娶？借助媒人巧嘴功。

　　用力砍劈削斧柄，稍时即可立完工。梦中魂遇相思女，厚礼婚约木豆红。

　　注：朱熹认为这是一首比喻想见周公很难的诗歌，本是一首青年男子渴求媒人牵线搭桥的小诗，非要牵强附会地歪曲诗歌本意，腐儒们把世间万事万物都要与君君臣臣挂上钩，活像一位政治流氓文痞，笔者不仅不能苟同，而且对其行为十分痛恶！

　　6. 九罭――东方卫地挽留贵客周公

　　打鱼网密河中撒，网得鳟鲂肥美鱼。缘遇周公尊贵客，锦衣纹饰伟岸躯。

　　沙洲大雁飞翔去，贵客周公贵处居。诚意挽留公莫走，东方小住乐欢娱。

　　沙洲大雁飞翔去，贵客回归不复来。诚意挽留公莫走，东方小住乐开怀。

　　为留贵客藏龙服，不愿周公早别离。诚请挽留公莫走，莫伤此地万民祈。

　　注：周公姬旦亲率大军在卫地平定三监之乱后，令康叔姬封迁徙至淇水岸边朝歌建立卫国，三监之地统归卫国管辖。康叔姬封赴任时年龄尚小，周公姬旦怕康叔姬封担当不起治理殷朝遗民的重任，特地在淇河岸边召集群臣为他举行了盛大的授土授民仪式，并精心制作了《康诰》《酒诰》和《梓材》三篇文告，作为康叔姬封治理卫国的法则。

　　《康诰》中“呜呼，小子封”这一称呼，透着周公姬旦对少弟康叔姬封的殷殷之情，谆谆的告诫里，充满了一个兄长的殷切期待。周公姬旦告诫康叔姬封“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务爱民”。千叮咛万嘱咐，反复告诫康叔姬封就任后务必明德宽刑，爱护人民，妥善安置殷朝遗民。他还告诫康叔姬封一定要勤于政务，务必寻求殷地的贤人、君子和长者，向他们询问殷商兴亡的道理，然后再施之于政务。

　　《酒诰》是周公姬旦命令康叔姬封在卫国宣布戒酒的告诫之辞。殷商贵族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成风，荒于政事。周公姬旦担心这种恶习会造成大乱，所以他告诫康叔姬封要坚决禁止卫国官民“湎于酒”，要吸取殷朝灭亡的教训，指出“人无于水监，当于民监”。就是说，一个人不要仅是在水面上映照自己的形象，而应该从民众中鉴照自己的形象。

　　《梓材》是周公旦按照匠人制作木器必用“规矩”的道理，告诉康叔治理国家要有严明的、有利于黎民的法度，用比喻的方式向康叔讲述如何使国家长治久安，要想“至于万年”，就要“惟王子子孙孙永保民”。

　　周公姬旦的《康诰》《酒诰》和《梓材》三篇文告，使得康叔姬封在淇水岸边统治卫国有方。康叔姬封就国后，根据周公姬旦的谆谆教导，兢兢业业，勤于政事，深入民间，广泛调研，体察民情民意，深受卫国人民爱戴。他没有辜负周公姬旦重托，对殷民七族，不歧视，不虐待，妥善安置殷朝遗民，关心他们的生活，维护了地方稳定，加强了民族团结。康叔姬封还重视选拔人才，听从贤人劝告，积极采纳合理化建议，依法治理国家，促进了卫国经济的尽快复苏，国内很快出现了经济繁荣、社会稳定、人民安居乐业的大好局面。由此可见，周公姬旦教导康叔姬封治理社稷的三篇文告，堪称华夏历史上最古老的廉政自律文字，放射着先贤圣哲的思想光辉！

　　周公姬旦对卫地已经放心，事情皆已安排妥当，成王就要迎周公姬旦回归镐京摄政，东方卫地臣民听说周公将要离开东方西去，恋恋不舍，一再挽留，《九罭》记载的就是这一历史事件。《九罭》虽是豳地民谣，但却是歌颂的周公姬旦在东方卫地深得民心，写出了卫地热情好客，民风古朴。

　　7. 狼跋――讽刺豳公子孙丑态之诗

　　老狼赘肉前行将脖踩，后退艰难肥尾绊悲哀。可笑豳公孙子酒囊袋，脚穿鞋大艳红一蠢才。

　　老狼后退尾巴身绊倒，赘肉脖中前行踩悲哀。可笑豳公孙子真饭桶，据说声望闻名不蠢才。

关于周代黄河流域上游地区的物候农事歌与网友的聊谈

　　Kunlun：周代黄河流域上游地区的物候农事歌。据说物候农事歌最早发源于卫、郑两国的比较多，只是缺乏研究，不知确实否？

　　北国秋雨：问好！卫、郑只说是因为登封告成之故，还有齐地之说，这是因为姜尚封地之故，另外还有对“山东”二字误读的原因，汉代以前的“山东”指的是华山以东的整个华北黄河流域。
　　夏自西来，商向西进，相会于黄河中下游，物候、农事、气候、天文，五帝之前已有印迹。除了黄河流域，还有汉水流域，但二十四节气主要形成与黄河流域，姜尚、周公姬旦、管子、吕不韦等都有贡献。西自豳、秦，东到陈、曹，进入历法已到西汉，真正科学化已到明代，郭守敬其间做出了突出贡献。
　　明代之后，地域已经把长江流域扩了进来，但还不能涵盖整个华夏。二十四节气被引入西方已是近代，竺可桢等近代科学家做出了不朽的贡献。
　　继火的应用之后，人类最伟大的发明创造当属二十四节气，其形成经历了几千年甚至上万年的岁月，二十四节气的发展过程，大致反映了上古时代黄河流域的先民为了适应变化的气候环境，抵御气候灾害，努力追求与大自然达到和谐的漫长历程，是长期观测物候和研究气候的结果，是数个时代人类认识自然的集体智慧结晶，是世界气象史和天文史上的奇迹。

　　Kunlun：其实，节气形成的历史，就是历法形成的历史，也是河图洛书、华夏文明形成的历史。应该在中原。

　　北国秋雨：河图洛书是五帝之前的事情，其有无历来争论不休。据说因此而有八卦，故伏羲被称为华夏第一任气象台长。河图早于黄帝时期，传说伏羲氏时期有龙马自大河中出现，背负河图。估计在仓颉造字之前应当有一些简单的符号，这些符号也是刻写在龟骨之上，年久日深龟骨自河底漂浮到水面之上，伏羲氏看到带有符号的龟骨，于是神秘的河图问世。除了河图，还有洛书，传说夏禹时期有神龟自洛水中出现，背负洛书。洛书更有可能是带有早期甲骨象形文的骨片自洛水中漂浮出来。
　　对于河图洛书存在与否，历史上很多学者都持否定观点。自北宋学者欧阳修《易或问》《易童子问》发难始，明代学者归有光《易图说》紧随其后，清代学者黄宗羲《易学象数论》总其结论，皆力斥其妄言。以后又有黄宗炎《图书辨惑》专辨河图洛书之伪，毛奇龄《河图洛书原舛编》详叙河洛源流错讹，胡渭《易图明辨》也指其荒诞不经，更有近世“古史辨”学者尽驳其谬误。汉代儒家将洛书比附为《尚书•洪范》，历代皆有学者批判其荒诞不实，如归有光《洪范传》、阎若璩《尚书古文疏证》、胡渭《洪范正论》、崔述《上古考信录》、近世学者刘节《洪范疏证》等。自此以后，治古史者多不信河图洛书之说。

　　Kunlun：现代人可以不信河图洛书，因为现代人已经脱离了那种文化科技不发达的自然环境。可是，古人不信河图洛书不行，否则就寸步难行，无法生存。当然，河图洛书作为一个系统理论出现的可能比较晚，但是作为一种实际运用的理念，大概伴随着华夏先民而产生和发展。不然，6500年前的濮阳45号墓、战国汉墓或许就不会出现河图八卦一类的图画和布局了。

　　北国秋雨：见仁见智，各有依据，各有道理，古代人文多信其说，北宋以后有了新局面，自然科学开始非议其说。我是追随后者的，文字的形成有一个过程，河图洛书只是比伏羲更远古的记录符号，只是不知为何出现了断代，因而断代后的古人将其神话。世间不可能有神龟龙马之类的神物，之后断代的甲骨文问世，人们再没有将其杜撰为神造，而是开始科学认识。自然科学从来不相信天地间有鬼神存在，故我所写文字对河图洛书多持否定观点，一己之见，不足为凭。关于八卦的形成，以及对河图洛书的观点，我集成了文字，发表在《气象知识》2013年第3期上，由中国科技出版社出版的《缤纷气候》中也有涉及，不日将全国发行。问好，远握！