阎浮何处觅真仙，景入淇滨兴婉然。
峰约鸟调云外乐，竹邀鱼舞石中泉。
款宾溪织萝为径，扩座山擎树作天。
缥渺随心皆化蝶，袖能酒外舞褊褼。

清·顺治《淇县志》卷九

【题解】
这是一首将淇园刻画得宛如人间仙境般的诗，也是一首饱含热爱家乡深情的诗。诗中多处采用拟人的手法，使笔下淇园景物活灵活现，可谓如诗如画，如梦如仙。
【注校】
幽胜：幽静的胜景。
阎浮：阎浮，树名。佛教用语。据说，人类居住处即南赡部洲，洲上阎浮树最多。也译作“闫浮提”，提为“提鞞波”之略，义译为洲。后因以“闫浮”、“南赡部”、“闫浮提”称人世、尘世。
觅：mì，找。
景入句：走入淇滨优美的风景之中兴致顿生。婉然，和顺优美。
颔联：山峰约请鸟儿在空中唱歌，翠竹特邀鱼儿在石泉中曼舞。
颈联：为款迎宾客，溪水纵横，藤萝夹道；为扩客座，群峰擎树遮天。款宾，迎接招待宾客。擎，qíng，举。
缥缈：隐隐约约，若有若无的样子。
化蝶：典出梁山伯与祝英台化蝶的故事，此指到了淇园如入仙境变成了真仙。
褊褼：biǎnxiān，衣服飘扬的样子，形容舞姿美妙，心情愉悦快乐。
【作者简介】
孙徵兰（1586—1653），字九畹，号“睡仙”，今河南省淇县南阳村人。明末御史，善书法 ，工诗词，年少时就聪明好学，被誉为“灵童”。20岁到县儒学“补弟子员”。明万历四十三年（1615）春，中魁位举人。天启 二年（1622）进士。不久升为监察御史、“侍殿陛”，恭助朝廷议定国事。崇祯初期转任福建道监察御史；后期任四川布政司参政，分守上川南道。曾监绵道军，振旅以律，策敌以奇，制服江寇，屡获大捷。后在邛州峨眉，开疆一百余里，使“三巴悉平”。孙徵兰虽外地居官，但情系乡梓。在家乡先后树碑立阁，存有大量摩崖石刻、题联、诗章、墨迹。淇县人尊之为“孙老官”、“书林之秀”。于清顺治十年善终，享年68岁。著有《香国楼诗集》等。

附：读《淇园幽胜》——岳武佐
孙徵兰有一首诗，题目是《淇园幽胜》。诗曰“阎浮何处觅真仙，景入淇滨兴婉然。峰约鸟调云外乐，竹邀鱼舞石中泉。款宾溪织萝为径，扩座山擎树作天。缥渺随心皆化蝶，袖能酒外舞褊褼。”

“阎浮何处觅真仙，” 在中国，到哪里去寻觅真正的仙人呢？

“景入淇滨兴婉然。” 你怀着景仰的心情，进入淇河之滨的隐蔽胜景，优美的景色会令你的心情兴奋而美好。

“峰约鸟调云外乐，竹邀鱼舞石中泉。款宾溪织萝为径，扩座山擎树作天。”这里的山峰与小鸟相约，在云天之外欢乐地歌唱。绿竹邀请鱼儿在石头中间冒出的泉水中跳舞。真仙款待宾客，需要宾客通过由清溪和藤萝编织的小径。扩充座位，就移至洞外，高山擎起的参天大树，遮住了广阔的青天。

“缥渺随心皆化蝶，袖能酒外舞褊褼。”真仙啊真仙，让那些事情随着时间的流逝、心情的变化而越来越缥渺，最后都化成为睡梦。在此修仙，过世外桃源的生活，同样能够得到酒席之外的美好的人生快乐。

从该诗所描写的景色看，这个幽胜就是云梦山水帘洞。高山大树，小溪藤萝，特别是石中泉，洞内的仙泉是石中泉，洞外的龙泉也是石中泉。清凉庵的石缝泉，朝阳寺的石缝泉，如果硬称石中泉不贴切。白虎岩寺倒是石中泉，但峰高树大蔽日，小溪藤萝这些也不贴切。所以，诗中的幽胜是云梦山无疑。

这里的真仙是《仙洞偶笔》中的仙人也无疑，因为孙徵兰只写过云梦山的这一位仙人。

从内容分析，《淇园幽胜》写于《仙洞偶笔》之后若干长时间。从孙征兰赞颂仙人“乘云愿洒泉为雨，飞润阎浮四百州”，到劝说仙人“缥渺随心皆化蝶，袖能酒外舞褊褼。”这中间应该有相当长的时间。

崇祯失位以后，来到云梦山，本以为，通过自己的努力，恢复明朝，应该是“飞润”，是很快就能实现的。但是，随着时间的流逝，清政权越来越巩固了，反清复明的势力越来越小了，复明越来越困难了。复明的希望越来越缈茫，缥渺的希望随着时间的推移，变成了梦想。对此，崇祯无计可施，十分沮丧。孙徵兰对此十分了解，也无可奈何。他多次劝慰，作用不大。所以，特写诗再次劝说。你不要太难过，觉得走投无路。云梦山是幽胜之处，长期在此隐居，修道，同样很好。“袖能酒外舞褊褼”，袖能在酒筵上起舞助兴，远离酒席，袖同样可以帮助你找到快 乐。褊褼本来是指舞姿优美，这里是代指快乐。意思是：在云梦山修道，你同样会快乐的。不必再想其他了。

这就是淇园幽胜的根本意义。

可以说《淇园幽胜》和《仙洞偶笔》是姊妹篇，只是内容截然不同而已。

2007.4.3.

释：孙徵兰《仙洞偶笔》

其一
盘古谁施开混针， 斜穿山腹作仙心。
我来洞代先开口， 心似山空古在今。

开混针：打开混沌世界的神针。山腹：山肚，指半山腰。仙心：本指超脱世俗的思想。这里的仙心肯定不是一种思想，而是指山洞。心又作本解，仙心即仙本，即仙人的大本营。代：代表、代替。山空：空，大也。山空，像山一样大，像大山。古在今：古乃作古之省称。古时称人死叫作古。在，居于，处于。今，这，此。古在今：即作古之人居于此，都说他死了，实际上他就住在这里。这就把崇祯吊死煤山的假象揭穿了。告诉你：都说崇祯吊死煤山了，其实没有，他就住在这个山洞里。

意思是：是谁用盘古的开混针在这半山腰处造就了一个大山洞，作为仙人的大本营。我来到这洞中，代表刚来的仙人向大家介绍一下，这位仙人心胸如山一样广大，大家都说他已经作古，死了，其实没有，他就居住在这山洞里。

其二
洞为仙人万古留， 泉滃仙髓带云流。
乘云愿洒泉为雨， 飞润阎浮四百州。

泉，指水帘洞中的仙泉，即何士琦说的“坎”。滃，云气涌起。这里指泉水涌出。仙髓：指仙洞中仙泉里的水。称泉水是仙髓，说明仙人与泉水关系密切，融为了一体。带云流：表面意思可以理解为，泉水像白云一样的帶子飞流直下。即指云梦飞瀑。但从泉水是仙髓来看，这是一个双关语。河图曰：云者天地之本。仙髓代指仙人。带云流，有暗示仙人带着他的根本主力到处流浪之意。

“泉滃仙髓带云流”，即仙人已将自己与泉水〈代指祖国大地〉融为一体，他带着他的根本主力到处流浪。

乘云：古人云：物在世间，各有所乘。水蛇乘雾，龙乘云，鸟乘风。又云：飞龙乘云，腾蛇游雾。乘云有暗示仙人为龙为皇帝之意。

飞润，很快滋润。阎浮，即阎浮洲。佛经所讲海中可居四大洲之一，即南赡部洲，洲上阎浮树多，故称。俗称阎浮洲指中华及东方诸国，实际上佛经中专指印度。这里作者将洲改为州，并嵌入数词，用阎浮四百州代指全中国。

这一首的意思是：这个洞自古以来就是为仙人留的，洞中仙泉流出来的水，就是仙人的髓。仙人虽然带着他的根本主力到处流浪，但是，他将把自己髓化作甘霖，很快乘云去滋润全中国的大地。

泰极仙翁说他明末甲申访道云梦修真。

“洞为仙人万古留”，仙人是什么人？为什么为他万古留？“乘云愿洒泉为雨”，什么才能乘云？

“我来洞代先开口”，什么人能让一个明末御史积极、主动、热情地向大家介绍？

这首诗我的破解不够流畅，但仙人的身分是皇帝，我觉得并不牵强。

“古在今”怎么解释？

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