查看了很多史书后发现,妲己并非蛇蝎女,商纣也并非那么昏庸.

　　妲己，这个商朝最后一位君主商纣王的妃子，想必大家都不陌生，而大多数人都是从小说《封神演义》或者电视《封神榜》中知道的。

　　关于妲己的相貌，《封神演义》中说妲己恍然是一块美玉无瑕，娇花钦语，脸衬朝霞；转秋波无限风情，顿歌喉百般妩媚……。乌云叠鬓，杏脸桃腮，娇柔柳腰，眉如春山浅黛，眼若秋波宛转，脸似海棠醉日、梨花带雨。如此出色的外貌描写，可说是将妲己的美丽神化了。

　　电视《封神榜》上甚至上演周人灭掉商朝后，将妲己五花大绑，押往刑场斩首示众。在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。

　　大家所知道的妲己是冀州候苏户的女儿，是个奇美无比的女子，并且生性善良仁慈，但是在入宫途中被九尾妖狐害死，并被其附身，占了她的肉体，这才有了后面令人发指的恶行。

　　她怂恿纣王残害忠良，滥杀无辜，曾在情挑周文王之子伯邑考未遂后下令将他剁成肉酱，做成肉饼让周文王吃下。

　　她喜爱听人痛苦的惨叫声，为此纣王滥用酷刑，创出炮烙、虿盆、醢刑等可怖酷刑。

　　她假装心病，要皇叔比干的七窍玲珑心做药引，将比干剖心而死。

　　还设计让大将黄飞虎的妻子贾氏被纣王逼奸，使其羞愤自尽而亡。

　　怂恿纣王建鹿台和鹿园，肉林酒池，砍赤脚走冰之人双脚，敲骨验髓，以究其理；剖孕妇之腹以印证男女之猜……

　　结果终于导致了十八路诸侯合力讨伐纣王，成汤铁桶江山因为这一个女人而覆灭。

　　以上这种种恶行，不一而足，其狠毒心肠，被称为千古第一蛇蝎妇人，可说一点也不为过。

　　抛开小说不论，甚至《史记。殷本纪》中也记载，殷纣王好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中，慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。

　　这段是说帝纣喜欢喝酒，享乐过度，宠信女人，尤其宠爱妲己，只要是妲己说的就言听计从。他还让乐师涓创作了新的放荡的曲调，还有北里之舞和轻柔颓废的音乐。为了装满鹿台的钱柜和巨桥的粮仓，大大加重了各种税收。又大量搜取狗、马和各种珍奇的东西，塞满了宫室。还扩大了沙丘的大园子，增建亭台楼阁，搜寻了很多野兽和飞鸟填充。他怠慢鬼神。还在沙丘大搞舞乐杂戏等表演，用大池子装酒，把大量肉挂起来就象个树林，让男男女女光着身子在其中互相追逐，通宵饮酒取乐。百姓怨声载道，诸侯也有背叛的，于是纣就加重刑法，还造出了残酷的炮烙之刑。

　　由此可见，无论是传说还是正史都是说他们两人残暴不仁、骄奢淫逸，可是，真实历史中的妲己真的是如此恶毒吗？她真的是导致成汤灭亡的罪魁祸首吗？

　　首先说成汤灭亡的原因，它是否真的是被妲己所覆灭。

　　大家今天所知道的纣王，其中这个“纣”并不是帝号，而是周人讨伐时形容他的称呼，是"残又损善"的意思，他就是再昏庸也不会自己给自己脑袋上扣这么一个屎盆子，他的真正帝号叫“帝辛”。

　　我们查阅历代史书，其中《尚书》中最早记载，出来指责帝辛不仁的是周人，也就是后来取代帝辛的周武王，他是在伐商纣时的檄文上指责帝辛的不仁，大致可解释为以下六点：“第一是酗酒；第二是不任用同宗兄弟；第三是重用奴隶；第四是听信妇言；第五是信有命在天；第六是不留心祭祀。”

　　注意，这可是两国交战时为了宣扬正义，鼓舞士气的檄文，按理来说绝对是应该有多少说多少，可是在后世将帝辛宣扬的如何残暴不仁，可是他的死对头周人，在征讨这个‘独夫’的时候，居然只列了这六条就完了，所以说后世关于帝辛残暴的诸多传言其合理性，值得深思。

　　关于这一点的论证，近代学者顾颉刚曾经还专门写过一篇《纣恶七十事的发生次第》的文章，而且顾颉刚证实，商纣王林林总总的近七十条罪形，是从东周到西汉不断“积累”，层层加码上去的。本来见春秋时期的《尚书》上是六项，到了战国时期增加了二十项，到了西汉时期又增加了二十一项，东晋则又增加了十三项。可见正如顾颉刚先生所猜想的，纣所身负的恶名和所做的恶事是这样经过历史的积年一步步“愈放愈大”和“愈积愈多”的。

　　至于周王所列出的纣王的这六条罪状中，也不见的是全部属实的。

　　第一，嗜酒，这个没什么好说的，饮酒在古代是一种很享受的行为，各种史料也都说了，他肯定好酒，这条就认了吧。

　　第二，不任用同宗兄弟，这件事恐怕有蹊跷在里面，首先说商纣的哥哥微子，微子其实是商纣上代君主帝乙的长子，因为他的母亲地位低下，所以不能继承王位，而商纣的母亲是正后，所以他继承了王位。这在《史记》中有所记载：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子宰，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”

　　要这样看来，恐怕商纣当初的继位是有争议的，同时造成皇族内部的分裂和疏远，形成这样不用兄弟的局面，如果真的是这样的话，商纣这样做是很合理的，可以说是为了不留隐患而使兄弟相残。

　　第三，重用奴隶，《左传。昭公七年》也说：“纣为天下逋逃主。”意思是说他想办法招徕吸引外来奴隶，这也是古代奴隶主壮大自己力量的一种手法。这一点在我们今天看来，商纣是打破奴隶主贵族“世袭”制，大胆地从中下层提拔新人，是中国古代勇于改革创新的先驱者。

　　第四，听信妇言，这一点也是值得商榷，宠信妲己这是肯定的事情，没人怀疑，但是说惟妲己之命是从却有些夸张了。纣王是一个什么样的人？你要是认为他很昏庸，那你就错了，相反的，他还很聪明，《史记》中说他“资捷辨疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”

　　这里说他，是一个能文能武，聪明善辩且非常自傲的人，如果硬要说妲己，这个年轻的女孩，把这样一个聪颖勇武、才华横溢的君主玩弄于鼓掌之间，使他言听计从，未免有些太高估她了啊！而且商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，这在近年来已经出土的甲骨文中是有确切记载的。妲己扰乱朝政的能力可说是微乎其微。

　　第五，信有命在天，列这一条就比较奇怪了，历朝历代有哪个皇帝不信自己是有命在天、真龙转世的？就连武王造反时也是打着顺天应人的旗号。

　　第六，不留心祭祀，这一条其实真的是冤枉他了，商朝曾经的确是有过不敬鬼神的传统，并且就在商纣的先王帝武乙时，曾经帝武乙命人做了个假人，起了个名字叫天神，跟他下棋，让别人代‘天神’走，天神输了，就侮辱‘天神’。还用皮革做袋子盛了血，高高挂起来，仰面射‘天神’，戏称为“射天”。

　　可这毕竟是商纣爷爷辈的事情了，到了帝乙和纣王这一代，祭祀制度则已经重整并且是相当完备的，这个有后世出土的卜辞为证。

　　综上所述，纣王并非人们所说的是个昏庸残暴的君主，宋朝学者李慈铭也认为，仅就史料而言，纣王的主要罪行为杀比干、囚箕子、宠妲己、偏信崇侯、拘押文王而已。

　　为什么说只有这点罪行呢？酒池肉林、炮烙、男女裸逐、千丈鹿台等这些东西不算罪行吗？

　　关于酒池肉林、这在奴隶社会是很常见的东西，而且酒池肉林、炮烙在周的文献中根本没有记载，春秋时期也没有，最早出现是在战国末年韩非子的《喻老》里：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”

　　为什么之前的文献没有，而到了他这里就能形容的如此生动，令人身临其境一般。

　　韩非子是个什么样的人？

　　据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，看过他文章的人，没有不佩服的，李斯当时也自认不如，就是这么一个文章大家，他在论证自己观点的时候会不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。毕竟以他的角度是借此兜售自己的思想，并非是以写史为目的。

　　至于男女裸逐其间，先不说战国之前的史料没有记载，就算有这回事，恐怕在当时也不算什么。以后世的目光看来，这种一群男女裸逐可以说是淫荡到令世人无法容忍的。但是这在当时没有婚姻的时代，是很合乎情理的。

　　《周礼》中有载：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”

　　也就是说在一年的某个特定时节，周的官员会指定某些地方作为欢乐谷，这些青年男女聚集在一起，结识性伴侣，就可以同居，而且在婚姻制度并不完善的当时，性伴侣也并不是固定的，到下一个时节又可以寻找新的性伴侣。这在近代的考古中也可以看出来，商周的人大多数都是单墓，说明婚姻制度并不普遍，这和历史遗留下来的传统有关，在一定程度上沿袭了原始社会时期的习俗，不婚或群婚，因为在原始社会时期，是没有结婚这个习俗的。

　　就连大禹和涂山氏也是没有办结婚证就同居了，不是不办，是当时根本就没有这码事，以至于到后来《史记》中也有大禹“予不子”的记载，就是说大禹从涂山女手中把孩子抢回来。他也断定不了孩子一定就是他的，因为涂山女也是自由的，可以跟其他的人发生关系。

　　所以说周人没有把这种事情作为讨伐纣王的理由是很合乎情理的，因为这在当时社会是很平常的事情，说句玩笑的话，你敢说人家挂起来的肉不是要风干做腊肉的？

　　而鹿台之说就更有意思了，最初的史料并没有说鹿台到底有多大，甚至有人说鹿台只是一个地名，但到了后世的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积明确为“大三里，高千尺”，高千尺？摩天大楼吗？而晋朝的皇甫谧写《帝王世纪》的时候，觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑面积升级到“高千丈”的地步。高千丈？“是要通天吗？

　　难怪当时孔子的门生子贡也看不过去，他说：“纣之不善，不如是之甚也。上以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”他说纣王的很多罪过并未发生过，都是被后人所加上去的。

　　正如李慈铭所说，纣王，这个被称为残暴不仁的昏君，他其实在史料中只杀过王子比干。既然他如后世所说的那么残暴，干麻要做囚箕子、拘押文王这种麻烦事，杀了不就完了嘛。

　　《古本竹书纪年》中说：“王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。”

　　囚箕子和杀王子比干是同一时间发生的，大家要注意了，这三个人，箕子、王子比干、微子，他们不是商纣的叔父就是庶兄，身份可以说是非常特殊，而且历史文献中也没有记载比干死的原因，只是说“比干谏而死！”并没有说什么要验什么七窍玲珑心这种无稽之谈。最多也就是因为政见不和，导致的杀比干，或许还有更深层的原因，我们今天不知道，史书中没有详载。

　　至于拘押文王的原因，史记中说是因为纣王杀了当时的一个大诸侯九候，以敬天下，文王知道了这件事，怨声载道，被当时另一个崇国的诸侯，叫做虎告密，商纣这才大怒，将文王关了起来，这也是周人后来说他听信小人谗言的主要原因。

　　而纣王为什么要杀九候，为什么又要拘文王，这恐怕都是有原因的。

　　在当时纣王旗下最大的三个诸侯，也就是的九侯、文王、鄂侯，当时被命列三公，看起来挺风光的，象三大护法似的，其实这三个人的实力都不小，都是有实力和商抗衡的，只是被商纣打败而伏首称臣，这时的形势有点象康熙年间三藩的架势，正所谓万乘之君以防千乘之王，康熙当年就想方设法撤了三藩。

　　纣王心里恐怕也是这个想法，他这么想是有道理的，因为在这之前，三个人里其中有两个都曾反叛，就是文王和九候，后来被商纣所伏，尤其是文王，他们之间表面是君臣的关系，其实呢，是有很深的世仇在里面的。

　　在此之前商纣的先王文丁曾经杀了文王的父亲季历，后来在商帝乙二年，文王挥师伐商，只是后来失败了。《古本竹书纪年》中所记：“（帝乙）二年，周人伐商”。

　　而在近年来出土的卜甲上也有‘用踝商’三字以证实，《甲金字典》认为是“像人跪降献戈状”。说明姬周的确有对商动武、而后缴械投降的记录。

　　而且不仅如此，在商纣时期，也就是帝辛二十二年的冬天，曾经在渭水搞了一次大的军事演习，《古本竹书纪年》有载：“帝辛二十二年冬，大蒐于渭。”

　　这商纣干麻吃饱没事干，跑那搞什么军事演习？

　　渭水流域是什么地方，这是商、周两国的疆界所在，所以这次大规模的军事演习，实际上是演给岐周看的。商纣的目的，显然是说以商之强大，尚不是你们所能抗衡的，所以也不要妄存斟商之意。

　　军事演习是二十二年冬天开始的，到了二十三年，就有了“囚西伯于羑里。”从年限来推测，文王很可能就是这次军事演习中已经被囚禁了起来。

　　这件事在《周易》中也有记载，《周易》正是文王被囚禁在羑里时所做，见于《震》篇：“震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。”

　　所以不难看出，商纣之所以囚而不杀，是有他的政治原因的，那就是把文王囚禁起来，做为人质。毕竟商、周之间的关系貌合神离，而且据说当时周的实力已经超过了商纣，《论语。泰伯》中说周当时是“三分天下已得其二。”虽然可能没有写的三分已得其二这么夸张，恐怕也相去不远，否则怎么会吹此空穴之风。这你想啊，你周人这么坐大了，这还让商纣怎么睡得着，所以先关起来牵制住吧。

　　直到六年后才把文王放回故里，这一年文王已经是八十五岁高龄了，古人活到八十五岁，可谓是老之极矣，但是文王的心还不老，来年春天就率旗下的各路诸侯到入贡，表示臣服，但是入贡后的第二年就开始练兵于毕，又拜吕尚为师，也就是我们常说的姜子牙，这在《古本竹书纪年》有载“（帝辛）三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。”

　　这样看来，周人图商，可以说是筹划多年，所以文王从此“小心翼翼，昭事上帝”，而又默默的壮大自己，这正如他流传于后世著名的战略思想“以杞包瓜”，正如杞树长大了，原先与杞树同园的瓜就会枯死一样，这可见于《遘。九五》。

　　这样看来，在文王眼中，殷商还暂时不是那时的周所能征服的，毕竟商纣有着强大的军队，装备着当时最先进的青铜兵器，甚至还有一支强力军种“象队”，这在《吕氏春秋。古乐》有记“商人服象为虐东夷。”

　　提到东夷就不能不说商纣的功绩了，实际上商纣确实是位战功显赫有能力的君主，在其先王的时候姬周反叛、九侯反叛，东夷来犯，先王还曾经率军讨伐过东夷，却失败了，殷商数朝衰败，到商纣临位的时候可说是个摇摇欲坠的烂摊子，可就是这样，商纣硬是将九候和姬周打败，使其臣服，又率军讨伐东夷，并且获胜，带回了东夷人方君主的头颅。

　　恐怕也正是因为这场大战，令商纣实力大减，在近年来发掘出来的卜辞中我们发现商纣讨伐一次东夷人方需要200天左右的时间，这是一件非常劳民伤财的事，虽然最后商纣带回了人方伯的头颅，但是对商的军力和国力都是极为耗损的，因此《左传》中是这样说的：“纣克东夷而损其身。”

　　前有姬周虎视耽耽，后有克东夷而损其身，这还不算完，又有一个被后世认为是周灭商的最大功臣出现了，他就是胶鬲，也就是后来孟子所说的：“举于鱼盐之中”的主人公。

　　传说胶鬲当时居于商，获利于鱼盐，但是有一次无意中的机会被来商的文王发现，觉得他是个人才，就向商纣举荐他，后来做了商的官员，同样也成为了文王放在商纣身边的一枚棋子，和当初成汤灭夏的伊尹诚为相似，于是继“伊尹比而亡夏”之后，就有了“胶鬲比而亡殷。”出自《国语》。

　　《国语》中说“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷”，这里居然同时提到了妲己和胶鬲是亡殷的主因，是他们二人朋比为奸吗？其他史书却再也没有提起过，令人遐想多多。

　　其实除了胶鬲以外，还有一个人参加了这次叛商的大业，他就是商纣的哥哥微子，也正是当初因为母亲不是正宫而与王位失之交臂的帝乙的长子。

　　《吕氏春秋。诚廉》篇说，微子与周大臣召公歃血为盟于共头山，周许诺微子世为长侯，守殷常祀以及相奉桑林，私有孟渚之利。至于说誓盟的目的是什么，没有记载，但是从周人许诺了微子世代长侯继之，并奉有桑林之祀，私有孟诸之利这些来看，那他是不是也要做些什么呢？

　　《荀子。成相》中载：“纣卒易向，启乃下，武王善之，封于宋。”细绎文义，牧野之战中，纣王的军队投降，反戈击纣，微子启便下车而降，说明其与武王合谋之事成功，武王称赞他，并且给他封邦建国。

　　这么说来微子参与助周伐纣，恐怕不假，近年来陕西出土的铜器铭文，其中的史墙盘铭云：“青（静）幽高祖，才（在）微灵处。雩武王既殷，微史（使）烈祖乃来见武王，武王则令周公舍寓于周卑处。”

　　关于这段话，近代学者赵诚在《墙盘铭文补释》中是这么解释的“微氏高祖早在文王时代就已暗地归周，所以生前‘在微灵处’，死后遵为‘静幽’，以示安安静静地呆着，像五体投地那样地臣服于周。不仅没有以军队助纣反周，还可能有过保卫文王或周国的业绩，建立过功勋，所以称得上是周王朝的得力辅助，上帝赐给文王的大屏。从这种意义上才能理解‘静幽高祖’是周王朝的有功之臣，当然值得称道。”

　　《尚书。牧誓》中也提到过助周伐纣的八国中有微国，正是有了微子和胶鬲这二人，才有了《盐铁论。相刺》中说的：“纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。”这里把商纣之亡归罪在这几人身上，恐怕也不无道理。

　　所以商纣的灭亡，就是怎么排也排不到妲己身上，但是所有的脏水就是一个劲的往她身上泼，是要警示什么，还是要掩饰什么，只有散播谣言，颠倒是非的人自己心里知道了。

　　两人的结果是：《史记。殷本纪》：斩纣王之头，接着就是“杀妲己。

　　殷商之覆灭到底是姬周复仇，‘以杞包瓜’的思想、筹谋多年？

　　还是因为本身商纣即位非长子的不合理，而埋下的祸根，毕竟数千年的时间已经过去，想真正还原历史风貌，仅凭几本争议辈出的史书文字，和为数不多的出土器皿做佐证，这有困难。

　　予胜者以高歌，给失败者以污蔑，希望以后能出土更有证明力的史料，澄清岁月的尘埃，还历史以真相。

　　查了这么多，写了这么久，希望得到我的第一枚精华