扯淡碑——崇祯皇帝的墓碑

            ——兼谈崇祯吊死煤山之真伪

      一 扯淡碑简介

河南省淇县有一方古墓碑，因为碑上有“扯淡”二字，群众称之为“扯淡碑”。     

 扯淡碑，石质，圆首，残高1.78米，宽0.86米，厚0.18米。阳面距碑边缘约2公分处有一条阴线将碑圈了起来，圆首处弓面形的弦将碑分成了两部分，上面一个弓面形，下面一个长方形。弓面处横写“再不来了”4字。长方形正中竖写“泰极仙翁脱骨处”。“处”字己经断掉。“泰”字右侧写“扯”，左侧写“淡”。“扯”字下面竖写“翁，燕人，水木氏，明末甲申访道云梦修真。事迹己详载甲申记矣，予等不敢再赘。翁”，“淡”字下面竖写“生不言寿，莫考其纪。或曰：‘一十有二纪。’卒曰：‘然。’四空门人清。琴、棋、书、画。抱病老人立。”碑阳共刻77字。碑阴圆首处竖刻“碑阴”。下面正中竖刻“为善最乐”。右侧竖刻“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”。左侧竖刻“有人问我修行法，只在虚灵自然间”。碑

阴共刻34字。全碑共刻111字。

长期以来，淇县广泛流传着一个关于扯淡碑的故事。故事说，古时候有个人叫沐怀古，他原来在朝中做大官，后来犯了死罪，临刑前其仆人代其伏法。沐怀古逃出北京之后，一直往南走，因为过不去黄河，他又回到云梦山修行。他思念亲人，怀念替他而死的仆人。于是他修了一座祖师庙，还修了一座望京楼。每当怀念他们的时候便登楼向北眺望，希望看见他们。光阴荏冉，沐怀古到了该死的时候，他糊涂了，他原以为，己经有人替自已死过了，自己就可以永远不死了。哪知还是免不了一死。他生气地叹道：要知现在，何必当初。让人家替自己死了，自已还得死，真是扯淡。于是他就为自立了这块扯淡碑。

二 扯淡碑——崇祯皇帝的墓碑

扯淡碑是墓碑，但碑上无墓主人姓名。虽然碑上有一百余字的碑文，但人们对它却是一知半解，从来没有人通解过碑文。群众传说墓主人叫沐怀古。如果说墓主人真是传说中的沐怀古，那么，因为他的“事迹己详载甲申记矣”，就应该在.史书中找到沐怀古这个名子，但遍查史书没有沐怀古这个名字。可见传说毕竟是传说，它不是真实的历史。扯淡碑既无墓主人姓名，也没有立碑时间，也没有撰文及书丹者。从人称上看，自称“我”，自称“予”，自称“翁”，可以认定，碑文是墓主人自己撰写，书丹大约也是自己。这样，我们要想找到扯淡碑的主人，只能让扯淡碑自己说话。目前，它是我们认识扯淡碑的唯一依据。

阳面碑文正文是“泰极仙翁脱骨处”。

“泰极”这个位置本应是写墓主人姓名的地方，这里却以“泰极”取而代之，所以解开“泰极”是找到墓主人姓名的关键。

从辞书中我们查找出关于“泰”和“极”的各种解释，然后进行排列组合，最后发现，只有当“泰”字作通达、平安解，“极”字当程度副词解时，“泰极”才能构成通达到极点，平安到极点的意思。在中国封建社会里，通达平安到极点的人，只能是皇帝。另外，“极”本是屋极之栋，所以，又引伸出极有顶点、最高地位之意。故旧时，“极”也指君位。古时泰、太、大可以通假，这样“泰极”又可以解为大君位。如此解释，就从另一个侧面透出墓主人的皇帝身分。极又可作极星解，即北极星。古代又称之为紫微星或帝星。这里也透出墓主人的皇帝身分。

所以，无论以“泰”字为主解．还是以“极”字为主解，“泰极”都透出墓主人的皇帝身份。

“泰极”又是《易经》中的一个词语．我们再从《易》学的角度对“泰极”进行分析。

“泰”是泰卦。从卦象看，泰卦是由乾卦和坤卦构成的。乾代表日，坤代表月，日月合起来是明，泰极就是明极。明也可能指明朝，泰极就是明朝的极点，明朝的极点应该说是明朝皇帝。难道墓主人是一位明朝皇帝？

我们再来看卦辞。泰，就是通泰。泰卦的卦辞曰：“泰：小往大来。吉，亨。”《易》以阴为小，阳为大。往是往外出，来是往內来。小往大来就是阳气下降往里进，阴气上升往外出，阴阳和畅，萬物旺盛。这是自然界的泰。如果将自然界的泰引伸到人类社会，那么，大就象征国君，就是皇帝。小就象征臣民百姓。小往大来就是国君、皇帝以礼使臣，臣以忠事君，忠于皇帝，上下关系和谐融洽。所反映的时代特点是“通”。君臣上下一致，志同道合。象传曰：“天地交，泰。后以财成天地之道，相辅天地之宜，以左右民。”这里的“后”即国君、皇帝。财通裁。意思是说在泰的形势下，国君要制定符合历史发展的方针政策，来治理民众。泰卦可以说基本上讲的是国君治国问题。当“泰”的形势发展到极点时，国家就会发生质变，出现土崩瓦解之势，无法挽回。家就要走向灭亡。国君是国家的代表者，国家的领导者，与国家同呼吸共命运。当国家“泰极”时，国君自然也“泰极”了。墓主人以“泰极”自称，说明他是一位以“后”自居者，是国君、皇帝。皇帝“泰极”了就要下台。“泰极”而否，否卦所反映的时代特点与泰卦相反，是闭塞不通。在这种情况下，君子“以俭德避难”，“宜晦处穷约”。就是应该躲起来避难。这样看起来墓主人是位下台皇帝，且在避难之中。墓主人以泰极自称，不仅巧妙地透露出他的明朝皇帝身份，而且透露出他下台了，在避难之中。

综合以上分析，从词义的角度讲，“泰极”是国君，是皇帝，从“易”学角度讲，“泰极”也是皇帝，不仅是皇帝，而且是明朝下台又在避难的皇帝。

“仙翁”，是神话及宗教所称长生不老的人。说明他年龄很大了，成仙了。

“脱骨”是脱胎换骨的简称。道教认为，修道者得道后，便脱凡胎而成圣胎，换凡骨而成仙骨。

“处”是表示处所。这个地方。

综合以上分析，“泰极仙翁脱骨处”，就是明朝下台避难皇帝修道成仙，脱胎换骨于此。

那么，这个下台皇帝谁呢？让我们再看墓主人简介。

“翁，燕人，水木氏。明末甲申访道云梦修真。”仙翁是燕京人，明末甲申年造访道教，到云梦山修真。明朝末年到云梦山修真的明朝下台皇帝是谁呢？只能是崇祯，因为明末甲申年的下台皇帝只有崇祯一个人。

崇祯姓朱，水木氏怎么说呢？首先应该肯定水木不是一个姓氏，因为中国没有这个复姓。水木氏可以理解为一个谐音——随即隐没了姓氏。因为在这里姓氏并不重要了，它不影响对明末甲申下台皇帝的理解。所以，水木氏就可以理解为墓主人下台之后“随即隐没了姓氏”的谐音。

我们再看以下的介绍是否符合崇祯。

“事迹己详载甲申记矣，予等不敢再赘。”仙翁的事迹已经详细记载在明朝的历史中，我这一辈子不敢赘述了。既是详载，必为重点。明末甲申，中国有三大重点人物，他们的事迹是必须详细记载的。这就是：明朝集团的崇祯、义军集团的李自成、清朝集团的顺治。李自成和顺治都不是燕人，唯有崇祯是燕人。所以，从这个角度讲，仙翁也应该是崇祯。崇祯作为明朝的亡国之君，他的事迹无疑应该、也必须详细记载在明末甲申年的历史中。这里的“不敢再赘”，也暗含大家都知道，不必再说，再说就明白暴露身份了。无疑是怕暴露身分，才不敢再说。

“翁生不言寿，莫考其纪。或曰：‘一十有二纪。’卒曰：‘然。’”

翁生不言寿，莫考其纪。这句话暗含翁是万岁之意。皇帝是“萬岁”，自己不讲年龄、别人均呼万岁，所以，自己不言寿，别人也不考其纪。“纪”是古时的纪年单位，一纪12年。12纪就是144年。忽然，有人对仙翁说，你己经144岁了。仙翁听了之后。先是愕然，很快就恢复了平静，终于回答说，对，是的。这几句话看似简单，实际上，它深刻地反映了墓主人身份的变化。由生不言寿，莫考其纪。现在竟然变成言寿了，也有人考其纪了。皇帝变成了平民。这与崇禎也极符合

“四空门人清。”明朝灭亡了。崇祯的国失了，民失了，财失了，权失了。四面八方罄尽一空了。四面皆空，即四空。一切皆空。但是，崇祯仍为明朝守着一个空门，成为四空门人。四空门人怎么样呢？清。清有高洁之意。崇祯认为自己即便为明朝守的是一个空门，也是非常高洁的。所以，崇祯说自已是四空门人清。这也符合崇祯的思想。

“琴、棋、书、画。”这是四个独词句，名词用作动词，即弹琴、下棋、写字、画画。这是崇祯在避难中、为明朝守空门期间生活的主要内容。

“抱病老人立。”抱，有持守之意。病，这里不排除生病，但，因为崇祯国破家亡，隐居清朝，有多少辱、多少恨、多少困苦埋在心中。这里用一个病字泄露出来，也是一種暗地表露的方法。老人，年迈体弱，行动不便，与前边的仙翁相照应。心持屈辱仇恨的老人为自己立了这块碑。

崇祯用增加內函缩小外延的逻辑方法，将一个普遍概念最后定位到一个单独概念，把自已呈现在读者面前。而且将自已的一生分成三个时期，燕人时期。当皇帝，有不少“事迹”。门人时期。为明朝坚守一个空门，与琴棋书画为伴，不與清人为伍。很清高，很高洁。老人时期。在思想上总结自己的一生，立碑以言志。

短短64个字的简介，竟然以“扯淡”作题，太出人意料了。扯淡是胡说乱道的意思。但是，这个简介中根本没有胡说乱道的内容。那么他为什么要以扯淡作题呢？首先，墓主人担心害怕，他“不敢”讲自己的真实姓名和“事跡”，他是从安全考虑，扯淡为自己开辟了一条退路。有人追查，可以用胡说乱道塘塞。其次，有自嘲的意味。作为一个皇帝，自己的历史事迹自己也不敢正经说，岂不悲哉！当然，以扯淡作题，也颇引人注目。

按照常规，碑文后应写立碑时间。但扯淡碑违背常规，没有写立碑时间。这绝不是一时的疏忽，而是一个值得深思的问题。不要说普通人，即便是明朝的一个很大的官，人死了，碑上又没写真实姓名，犯碍着连时间也不敢写吗？解释只有一个，那就是，崇祯自己的明朝年号不敢用，又不承认清朝，所以清朝年号不愿用、不能用。所以，干脆不写年号。这样，就避开了年号问题。决绝要这样作的人，只能是崇祯。

碑阴碑文。

“为善最乐”，办好事是最大的快乐。这是崇祯晚年追求的信仰，也是他在避难中接近下层人民群众的深切感悟。如此讲固然不能算错，但如此简单的内容与其地位、字的个头似乎不大相称。它有没有更深的含义呢？

老子《道德经》曰：“和大怨，必有余怨。安可以为善？” 吴澄注曰，为，犹言救助之。善，善人也。整个这一节的意思是，恶人与善人结了很深的怨恨，你从中去调解，可能一时矛盾会化解，善人当然不会再记仇，但恶人一定不会忘记这一仇恨，必有余怨。暂时的矛盾缓和，不能保证以后恶人就不报复了。这怎么能救助善人呢？

按照“为善”就是救助善人的解释，“为善最乐”就是救助善人是最快乐的事情。那么崇祯就是善人，淇县人以及救助过崇祯的其他人，都是崇祯的救助者。为善最乐是崇祯对救助者的祝福和感谢，是救助者让崇祯躲过了一时的灾难。崇祯说救助善人的人最快乐，祝愿他们永远最快乐。“天道无亲，常与善人。”﹙老子《道德经》﹚天道无私亲，常救助善人。恶者必得祸，善者必得福。崇祯认为自己能够躲过了灾难，修道成仙，是天助自己。

如此解释可能更符合崇祯的本意。

右侧联语是“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”。三光即日月星，代表天。皇帝是天子，是真龙天子，由其代天行事。常人对天都说对住对不住，没有人说辜负不辜负的。可见天曾经赋予墓主人一定任务，墓主人觉得完成的不错，故说不负天。由此可见墓主人的确是位皇帝。这是再次突出自己的皇帝身份。自己既不愧为天子，也不愧为人民的好皇帝。而且本领很强，有欺负鬼神的能力，但是他“不欺鬼神”。这是墓主人对自己的评价。这一联语完全符合崇禎对自己的评价。

左侧联语是“有人问我修行法，只在虚灵自然间”。虚灵即使心灵虚寂。这是写道人崇祯修道的成就和经验。

如果说碑阳写的是皇帝崇祯，那么，碑阴写的就是道人崇祯。作为皇帝，崇祯是一个失败者，作为道人，崇祯是一个成功者、胜利者。崇祯对自己的这两种身份，两种生活，用“再不来了”做了评价。

纵观扯淡碑碑文，我们有充足的理由说．扯淡碑就是崇祯皇帝的墓碑。那么，可以说，传说中的沐怀古、碑上的泰极仙翁和崇祯是同一个人。

                                 三、崇祯逃出了京城

.崇祯吊死煤山是中国人的常识，似乎己成历史定论。过去我们对崇祯吊死煤山也深信不疑，破解《扯淡碑》之后 ，不禁让我们大感震惊，难道崇祯沒有吊死煤山，而是逃出了京城？如果崇祯逃出了京城，那么，扯淡碑就可能是崇祯的墓碑。如果没有逃出京城，扯淡碑就不可能是崇祯的墓碑。为此，我们不得不查阅《明史》，寻找崇祯逃出京城的蛛丝马迹。

为了明确方便，我们根据庄烈帝纪和李自成传等有关资料，列出一个时间表：

《明史·李邦华传》记载“十七年二月，李自成陷山西。邦华密疏，请帝固守京师，仿永乐朝故事。太子监国南都。居数日，未得命。又请定永二王分封太平宁国二府，拱护两京。帝得书，意动。绕殿行，且读且叹。将行其言，会帝召对群臣，中允李明睿疏言，南迁，便给事中光时亨以倡言泄密，纠之。帝曰：‘国君死社稷正也，朕志定矣。’遂罢。邦华策不议……”

我们再看三月初到三月十九日的大事记：

癸巳（初五）“封总兵官吴三桂、左良玉、唐通、黄得功俱为伯。”

甲午（初六）“征诸镇兵入援。”

乙未（初七）“总兵官唐通入卫，命偕内臣杜之秩守居庸关。”

初十，命“王承恩提督城守。”

十一日“李自成至宣府。监视太监杜勋降。巡抚都御史朱之冯等死之”

十三日，“焚昌平”，“贼游骑至平则门京师犹不知也。”

十五日，“唐通、杜之秩降於自成。贼遂入关。”

十六日，“陷昌平”。

十七日，“贼犯京师，京营兵溃。” “帝召问群臣，莫对，有泣者。俄顷，贼环攻九门。门外先设三大营，悉降贼。京师久乏饷，乘陴者少。益以内侍，内侍专守城事。百司不敢问。”

十八日，“帝召承恩，令亟整内官，备亲征。” “贼攻益急。自成驻彰义门外，遣降贼太监杜勋缒入，见帝求禅位。帝怒叱之。下诏亲征。“日暝，太监曹化淳启彰义门，贼尽入。帝出宫登煤山，望烽火彻天，叹曰：‘苦我民耳。’徘徊久之，归乾清宫，令送太子及永王定王於戚臣周奎田弘遇第。”（《李自成传》）“入寿宁宫，主牵帝衣哭。帝曰： ‘汝何故生我家！’挥斫之，断左臂。又斫昭仁公主于昭仁殿。”（《明史·公主传》）崇祯又“趣皇后自尽”。.

十九日，“天未明，皇城不守。鸣钟集百官，无至者。乃复登煤山。”“帝崩於万岁山，王承恩从死。御书衣襟曰：‘朕凉德藐躬，上干天咎。然诸臣误朕。朕死无面目见祖宗。自去衣冠，以发覆面，任贼分裂，无伤百姓一人。’自大学士范景文而下，死者数十人。”李自成骑马入。“登皇极殿，据御座。下令大索帝后。期百官三日朝见……。”

 《明史·马士奇传》曰：“十七年三月城陷，世奇方早食，投筋起，问帝安在？东宫二王安在？或言帝己出城，或言崩，或又言东宮二王被执。”

从这一段的事实，可以看出以下情况。

崇祯有出逃的思想基础。尽管先前有许多人提出迁都南京，都被崇祯拒绝了。但是，李邦华请帝固守京师，请定永二王分封太平宁国二府，拱护两京。必要时仿永乐朝故事。这一策略，得到了崇祯的极力赞扬。帝意动。绕殿行，且读且叹。永乐朝故事就是当年永乐皇帝朱棣攻陷南京之后，建文皇帝在大臣们的护送下逃出京城的故事。

崇祯有出逃的时间。李自成兵临城下，太子监国南都，分封定永王於太平宁国二府来不及了。那么，“仿永乐朝故事。”还是来得及的。

崇祯对李自成的抵抗是非常坚决的，毫无退让之意。十八日还怒叱叛徒，下诏亲征。但是，从“帝召承恩，令亟整内官，备亲征。”开始，到十九日，“天未明，皇城不守。”怪事出现了，王承恩变了。身为保卫战的总指挥，皇帝让你亟整内官，准备亲征。结果他一去没回头，整没整，怎么整，谁也不知道，沒有下文了。

崇祯皇帝变了。崇祯白天还怒叱叛徒，下诏亲征。直到李自成据御座也没见他亲征。

崇祯再次出现，是在外城陷落之后。日暝，外城陷，他登煤山，望烽火徘徊。回宫后，送太子及二王出逃，逼死周后，又亲手杀死两个亲生女儿。这是愛之至极，又是何样的伤痛！常人会立即自杀或逃走，离开这个环境。崇祯同样会这样作。

但这个“崇祯”没有。他又坐下来等待。等什么呢？不知道。直等到第二天昧爽，内城陷。这时他还要打钟集合官员，没人去，才又登煤山，还要写遗诏，.“御书衣襟曰：‘朕凉德藐躬，上干天咎。然皆诸臣误朕。朕死无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面，任贼分裂，无伤百姓一人。”这遗诏写得何等全面、理智、得体？还要“以帛自缢於山亭”。“崇祯”是怎样控制自己的？这样的情节怎样让人理解？事实上，应该说，这时的崇祯已是一个设计好的替身。

整个明朝也变了。外城陷了之后，内城不见有人抵抗，王承恩总指挥不见了，崇祯也不亲征了，全部瘫痪了。形成一段空白。只等自成进入。日暝外城陷，天不明内城也陷了。前后大约十幾个小时，看不到明朝的动静。岂非怪事？为什么没人拼杀保护崇祯？大约崇祯与王承恩都逃走了，没人指挥了。如果说崇祯没有逃走，皇宫马上就要失守，竟没人守护保护皇帝，任其自由走动，任敌人进来擒捉，甚至打钟集合也无人到场，这可能吗？这不合情理，不合逻辑，是不可能的事情。

王承恩、崇祯以及整个明朝廷的突然变化，其中隐藏着什么玄机呢？

现在守城失败已成定局，但逃出京城的機会尚存。崇祯召回王承恩，应该不是亲征，而是准备“仿永乐朝故事”。如果顺着这条思路去还原当时的情况应是什么样呢？应该是崇祯召回王承恩，让他赶快布置.出逃事宜。具体方案是找兩個替身，一個扮演崇禎，一個扮演王承恩。由崇禎皇帝寫衣襟詔，讓扮演崇禎者穿上，作為身份的標志，…… 。天黑之后，由王承恩帶領崇禎、太子及二王逃出京城。崇禎怕皇后及公主被玷辱，所以狠心殺死了她們。然后匆匆逃走。因為王承恩和崇禎謀划出逃之事，所以，王承恩不見了，崇禎也不親征了，整個明朝也無人抵抗了，形成一片空白。二位扮演者盡管愿意效忠，愿意替死，但他們還是想讓生命多延長点时间，所以，直到內城陷他們才去就死。這就是突然变化中隐藏的玄機。

崇祯并不是一个昏庸皇帝，他有所作为，也敢于作为。他从不服输，既然他认为当时的局势是“诸臣误朕”的结果，他必然要在新的条件下，用自已的作为证明自己的能力。只有出逃，重整旗敲，才有机会证明自已的能力。

当时崇祯刚满34岁，生命力正強，求生欲也正強，他为什么不选择生而要选择死呢？！贫民都说，好死不如赖活，更何况崇祯是个皇帝！

再说，在国家、皇帝处于生死存亡的极关键时刻，竟没人为皇帝出谋划策，簇拥着皇帝逃走，這是不合情理的。作为皇帝的心腹，护城作战总指挥的王承恩，不去护城，不保护皇帝出逃，而悄无声息地陪着皇帝去死，于皇帝，于自己，這都是不合情理的。

崇祯有逃出京城的思想基础，有出逃的充裕时间，有出逃的有利条件，江南又有那么好的条件和环境，除非崇祯是个傻子才不出逃而选择死。前边我们讲的怪现象就是崇祯出逃征兆。

当然，崇祯曾多次表示过国君死社稷的决心，但不见其有任何准备和行动。如果崇祯真的要死社稷，事先要写遗书之类的东西，要向某人托付家事国事之类的事，将后事安排一番。可惜这一切都没有。死社稷的方式可以多种多样，最好死得壮烈，这莫过於为国战死。但崇祯既没出城拚杀，也没上城指挥。崇祯也可躲在内宫，等李自成出现时，冲出来，与其拼杀，杀一个够本，杀两个赚一个。崇祯还可以自投李自成，实现自已的愿望：无伤百姓一人。可惜，这一切殉国方式他一个也没有用。一个连敌人都不敢杀的人，他敢杀自己吗？不可能。历史上所讲的李自成即将攻陷内城时，崇祯无奈，逃到煤山上吊，这叫死社稷吗？不，这叫被逼无奈而死。

那么，有没有崇祯出逃的证据呢？有。

在平山县崇祯避难行宫的真武殿两侧，各有一所庙，东边是王承恩的庙，传说他从崇祯死，这是纪念他的；西这是李祥成的。李祥成何许人也，竟能与崇祯的御笔太监守城总指挥王承恩并驾齐驱，分列真武殿崇祯星像的两侧。我们在《明史》却找不到他的传记。这样一个名不见经传的人物，在这里为什么享受到如此高的待遇？据平山同志介绍，“相传，崇祯皇帝在位时卜卦，江山将落于李姓之手，因此，对大将李祥成倍加疏远，可是当李自成攻进北京时，武将中只有李拼杀四门，保护御驾。不幸被李闯王所擒，闯王见其忠勇，劝他投降，李祥成提出厚葬老王、诛杀叛臣等条件自杀身亡。林清德感其忠烈，设庙祀之。”﹙见《天桂山》13页﹚

这里的玄機是，李自成是三月十七日犯京师，十八日“日暝”外城陷，李自成的军队“尽入”。李祥成正是“当李自成攻进北京时”，正是十八日夜，拼杀四门，保护御驾。这不正说明崇祯在夜里出逃了吗？！或许有人会提出到底是“攻进”北京还是“进攻”北京呢？会不会印刷有误呢？首先，有李祥成的庙不会有错。传言李祥成的事迹不会有错，就是“拼杀四门，保护御驾。”再扣“攻进”这个词也沒有意义了。总共不足48小时，崇祯沒有亲征。不存在亲征时谁保驾拼杀四门的问题。所以，只有崇祯出逃时，才会有保驾拼杀的问题。正因为李祥成是因为保崇祯出逃有功，而且壮烈牺牲，所以才为其立庙祭祀的。.

有消息说帝己出城，有李祥成拼杀四门保护御驾，所以说崇祯不仅有逃出京城的可能性，而且确实是把这种出逃的可能性，变成了逃出京城的现实。

或许有人会提出，李祥成不是也提出厚葬老王的问题吗，这不进一步证明崇祯死了吗？其实问题很简单，宫中巳造成了崇祯吊死煤山的假象，李祥成必须维护这个假象，才能保护崇祯逃出京城后的平安。如果李祥成说崇祯逃出了京城，李自成岂不派兵追赶，崇祯还能逃掉吗？李祥成提出厚葬老王的问题，正是要转移李自成的视线。

从崇祯出逃有思想准备，有巨资准备。从李祥成拼杀四门保护御驾，到宫中的人证实“帝

已出城”，再到崇祯信臣的判断。有这一连贯性的证据，所以，我们得出崇祯逃出京城的结论并不武断。  

林清德是崇祯的心腹，李祥成庙是林清德感其忠烈，为李祥成建造的，事迹是林清德传下来的。所以，李祥成的事迹是千真万确的事实，是最可靠的，也是其他地方找不到的。

 有人会问，为什么崇祯吊死煤山会得到那么多人的认可，成为过去的定论？对这个问题，我想还是历史地去剖析。弄一个假崇祯吊死煤山，就是制造崇祯吊死的舆论。崇祯死了，别再找他了。这是为崇祯出逃打掩护。内成陷落之后，马上传出两条相反的消息，一条说崇祯出逃了，一条说崇祯死了。首先造成混乱，让人摸不清头脑。未几，又一条消息传出，崇祯披头散发，穿着衣襟诏，吊死煤山了。李自成对此并不在意，没有找人指认证实，便命人用门板抬出，装入柳棺，几天之后便埋掉了。这样，崇祯吊死煤山的消息便占了上风。谁要说崇祯没有死，你要拿出证据。崇祯一去无消息，谁能拿出证据呢？再加上李自成很快撤出了北京，清朝占据北京。李自成势力，反清复明势力，清朝势力，相互打成一团。还有谁去追究崇祯死不死的事呢？无暇追究。“崇祯”吊死煤山，埋在昌平，就成“事实”了。这也正是崇祯、崇祯的近臣所要达到的目的。后人与史，也只能根据这个“事实”来说，来写。即便有人怀疑，但拿不出崇祯逃走的依据，更不知崇祯隐居何处，事关重大，也不敢提及。更有人站在崇祯一边，尽量给崇祯少找麻烦，随大流，说崇祯死了更好。崇祯秘密隐居，多年渺无音信，到死也无音信。崇祯吊死煤山就成了定论。如果不是有扯谈碑在，谁还谈及这个话题呢？

四、崇祯落脚淇县

  崇祯逃出京城来到淇县。

这一问题有扯淡碑为证，碑在淇县，碑文又说，明末甲申访道云梦修真。

有民间传说为证，民间传说来淇县并不是人家的意思，人家是一直往南走的，因为过不去黄河才回来的。群众还传说，八角楼前的两稞参天松树，原来是沐怀古用两个小花盆从北京挑来的。说明崇祯是化装出逃的。

有崇祯的家人为证，淇县王洞一族王氏，他们自称是朱改王。他们原本是崇祯三子定王慈炯的后裔。而且是王承恩给他们改的。

这支王氏族人讲，李自成即将攻陷内宫，崇祯在这危急关头，将三位王子托付给心腹太监王承恩。王承恩深感责任重大，遂让三位王子易服。太子易名广，定王易名广裕，永王易名广福。在逃出京城的过程中，太子被自成军俘虏，永王被杀，王承恩最后只带定王一人逃出。他们经过千辛万苦，来到淇河南岸，最后定居下来。为了长治久安，王承恩让广裕与自已甥舅相称。又让广裕改姓王，再改名广大。这样朱慈炯就变成了王广大。

王广大长到十六岁，王承恩为其娶崔氏女为妻，在此繁衍生息。因他们刚来时住在洞中，又姓王，便称该村为王洞。

特殊的家史代代秘密相传，族人也繁衍绳绳。到了清朝末期，政治环境就宽松多了，他们又住在一个偏辟的小山村，为了纪念先祖，他们创办老坟会，每年清明节，每支派都派代表到老坟上祭祖，展示、祭拜传家宝。这个传家宝是一件皇袍。它是王承恩从皇宫带出来的。广大结婚后，王承恩又在其里布上写了几句王广大改名换姓，婚配情况的话。这件皇袍是祖传的最能证明他们是定王后裔的证据。再后来，该支族人中，男性结婚，都要穿穿这件祖传皇袍。可惜！解放前，由于生活所迫，王洞王吉庆的奶奶把这件保存了二百多年的传家宝洗了洗，给小孩改成衣服穿了。从此，家史证据消失了。失去了证据，仅剩下口传，这是族人的悲哀，也是国人的悲哀，因为这也是失去了中国一支皇族下落的物证，失去了解开明史一谜的物证据

物证的消失并不能改变历史。

    还有诗证。祖师庙的泰极仙翁说，他明末甲申访道云梦修真。我们在云梦山水帘洞口，发现一方孙征兰的摩崖，题目是《仙洞偶笔》。摩崖由两首绝句构成。

《其一》曰：“盘古谁施开混针，斜穿山腹作仙心。我来洞代仙开口，心似山空古在今。”

《其二》曰：“洞为仙人万古留，泉滃仙髓带云流。乘云愿洒泉为雨，飞润闫浮四百洲。”.

现在我们对该诗进行分析：

“盘古谁施开混针，斜穿山腹作仙心。”

最早的世界是天地未分的混沌世界，是盘古开天僻地，使世间有了天地。又是谁用盘古的开混针斜穿山腹，开出这样一个超脱世俗的山洞呢？仙心，本是指超脱世俗的思想，这里用来代指山洞。

“我来洞代仙开口，心似山空古在今。”

我来到洞里代仙人说话，对这位刚来的仙人，大家都不熟悉，我向你们介绍，这位仙人，心似这个山洞一样广大深邃。大家都说他死了，实际上他没有死，他就住在这个山洞里。过去称人死叫作古，这个古就是作古的省略。在有居于、处于的意思。今有代词这、此的意思。所以，古在今就是作古之人居于此的意思。

“洞为仙人万古留，泉滃仙髓带云流。”

这个洞自古以来就是为仙人留的，这个洞里的泉喷涌出来的，不是水而是仙人的髓，他带着他的“云”流浪在这里。这就让我们难以理解了。这个仙人到底是个什么人？为什么这个洞自古就是为他留的？在中国封建社会，普天之下莫非王土，国家就是皇帝的家业，皇帝有江山，江山归皇帝。说洞为皇帝万古留还差不多，怎么能为仙人万古留呢？大约这位刚来的仙人原来是位皇帝，也只有他是皇帝，他对他的江山太有感情了，他把自己同江山融为一体了，才能说泉涌出来的不是水而是皇帝的髓。仙人以前是皇帝，现在成仙人了。这样解释这两句诗就顺畅了。那么他为什么不当皇帝，现在来这里当仙人了呢？那就是说他下台了。他带云流浪又是什么意思呢？这个云肯定不是指天上的云彩，这个“云”字有其特定的含义。《河图》曰：云者天地之本。﹙见《康熙字典》﹚天地之本就是皇帝的中坚势力。皇帝带着他的中坚势力流浪，做仙人，说明这位皇帝是被赶下台，无处藏身，才冒充仙人隐居的。明末清初被赶下台、又都说他死了，其实就居住在云梦山水帘洞的皇帝是谁呢？答案只有一个，崇祯。

“乘云愿洒泉为雨，飞润闫浮四百洲。”.

崇祯并不甘心失败，他要利用他的中坚势力，献出自已的一切，形成一股强大的势力，很快把失去的江山夺回来。闫浮，树名。闫浮洲俗指中华及东方诸国﹙见1986年版《辞源》﹚这里闫浮四百洲代指全中国。这里表现出了崇祯复国的决心和忘我精神，同时也表现了崇祯的乐观态度，称复国的速为“飞润”。

孙征兰，淇县人，天启二年﹙1622年﹚中进士后不久，升为监察御使，“待殿陛”，恭助朝廷议定国事。顺治十年卒。孙征兰曾在崇祯殿下为臣。他明知这个山洞叫水帘洞，洞的上方还有窦文的题字水帘洞。然而他却又重新命名曰仙洞。又在洞口的右上方题“天开道眼，地透玄心”八个大字。认为下台的崇祯能隐居在这里是天地的安排，再合适不过了。他的署名更颇耐人寻味，“淇园懒云孙柱史”。“淇园”是淇县的代称。“懒云”的“云”分明就是“带云流”中的“云”。显然，孙征兰不仅与仙人关系密切，而且将自已融入了仙人帶的云中，即中坚势力，只不过年事己高，行动不便，似乎懒了点而已。孙征兰自称“懒云”这是唯一的一次。孙征兰又将御史改称“柱史”，这也是唯一的一次。“柱史”又叫“柱下史”，是周朝时的官名，是一类站在殿柱下面，听从国王派遣的官，相当于后来的御史。孙征兰改称御史为“柱史”，分明在向人们暗示他与“仙人”的关系是君臣关系。这改洞名，两个唯一的一次，是非同寻常的举动，值得我们深思。

《仙洞偶笔》与《扯淡碑》是姊妹篇，前者刻画的是一个积极、坚决、对复国充满信心的年轻崇祯，后者刻画了一个问心无愧、对修真充满自豪、却是个“抱病老人”的崇祯。

五、青龙观与祖师庙

   从前我们只知道淇县祖师庙，不知道河北省平山县的青龙观道院。近年，我们知道了平山的青龙观，原来那里是崇祯的避难行宫。从青龙观的材料中，我们不仅可以从另一个角度证明崇祯没有吊死煤山，还可以找到崇祯的生活来源。

据平山县志和天桂山当地传说，明朝末年，崇祯在义军纷起，李自成进逼北京的情况下，

深感大势己去，便拨巨资，令心腹太监林清德出京修避难行宫。林清德走遍半个中国，选中了易守难攻，且风景优美的河北省平山县天桂山。

河北省平山县崇祯避难行宫建设从顺治五年（1648年）开始建设，于康熙二十八年（1689年）大功告成。前后经历了四十多年。因为明朝灭亡了，故更名为青龙观道院。道院东西南北皆设山门，东门叫朝圣门，南门叫朱雀门，朱雀门建在高50米，长约200米的大石堤上，工程十分浩大。.北门叫玉宫门。真武殿是青龙观道院的大型主体建筑。座落在5米高的石砌台基上，基石上刻有“云集台”三字。殿内供真武铜像，上方悬一块“玄天真武北极大帝”的匾额，廊柱上一幅联曰：“出三宫别六院修成玉体，入武当归正道练就金身。”真武殿下云集台中空，曾供有崇祯遗像。传言崇祯是由天上的真武下凡转生的，真武铜像就是崇祯的星像。

青龙观道院从内涵上讲，各座殿堂既有道观之称，又有皇宫之名。如真武殿又名钦安殿，两侧设朝房、御花园、西部意建朝阳院，又建有落驾亭、卧龙亭等。

青龙观道院可以给我们以下信息：

青龙观道院和崇祯避难行宫是一回事，只是名称不同而己。皇帝是真龙天子，崇祯就是龙。因为崇祯当时上处青年，故称青龙。因为明朝巳亡，而且都说崇祯吊死煤山，公开讲崇祯行宫是万万不行的，所以必须为其披上宗教的外衣进行掩护。

崇祯没有死。

如果崇祯真的死了，建筑物有道观之称，又冠以皇宫之名有何意义？既是道观又称其为崇祯避难行宫有何意义？

如果崇祯没有在那里落过驾，为何建落驾亭？如果崇祯没有在那里休息过，为何又建卧龙亭？

从建筑物的名称上我们就可以看出，崇祯不仅到过天桂山，而且在青龙观道院生活过。

从楹联说。真武殿的“出三宮别六院修成玉体”，这指的不就是崇禎吗？神话中的玄武那有三宫六院？而且传言真武铜像就是崇祯的星像。这说明真武殿就是崇祯的生祠。而且，真武殿下面的地下室中，就供奉着崇祯的画像，真武殿又名钦安殿。这一切不正说明真武殿就是崇祯殿吗？

这里一排三座庙，可以说供奉着三个人，崇祯、王承恩和李祥成。崇祯没死，我们正在论述，王承恩没死，他是淇县朱改王氏的恩人，朱改王氏有证。李祥成死了，他证明崇祯逃出了京城。

特别是一幅楹联值得注意。青龙道院西二门上有一对联，联曰：“他地特无地，元天别有天。”对此联平山的同志没有作出解释，仅用“十分耐人寻味”6个字一笔带过。这一幅联的意思是，青龙观道院是崇祯的避难行宫，其他地方﹙他地﹚也有这祥一抉地方，只是那里没有土地﹙特无地﹚。这里头上的这片兰天﹙元天﹚，别的地方也有这样一片天﹙別有天﹚。这块“他地”、这片“别有”的“天”在什么地方呢？

泰极仙翁在淇县北圈门外西北约五十余步处建祖师庙。从外观看，祖师庙与其他庙宇没有什么区别，座北朝南，五间大殿，青砖绿瓦。内供玄天真武北极大帝。西侧，又筑静室三间，供日常养性之用。大门向南开，门外有大影壁墙，门的两侧栽黄茶叶树数株。庙院内满载花草。另有太湖石一架。环境优美，清静宜人。庙院之北，又筑八角楼一座，以备乘凉静坐。楼门朝南，门头上方有“会真楼”三个大字。进门朝北有窗，窗上方横额勒石曰“遽觉”。楼分两层，二楼八面开窗，登之可极目四望。楼门两侧各植松树一株，以其四季长青，经岁不凋，象征人之孤傲耿直。泰极仙翁就长期生活在这里。群众传言，这里住着一个活神仙。

淇县祖师庙，庙的主人是泰极仙翁，我们破解出泰极仙翁就是崇祯，这里除庙院之外，真的沒有崇祯的一寸土地，只有兰天。泰极仙翁生前为自已雕制好了一块墓碑，死后，因为“无地”，便埋在庙院中。祖师庙恰恰符合这个“他地特无地”的条件，这一幅联语把两个庙宇连结起来了。说明两地都是崇祯的避难行宫。可惜的是祖师庙解放前无文字记载，这里有无碑碣，内容是什么？有无楹联，内容是什么？因为缺失文字记录，所以无法从文字上与平山比对。这虽是一个缺憾，但并不影响我们从事上对这一事实的认定。

淇县是崇祯的住处，平山是崇祯的生活经费供应基地。两处同样是崇祯避难行宫，只是分工不同而己。两处行宫，一个主人。

当年青龙观“显赫一时，富甲一方”，前后山数庄山民俱为青龙观佃户。土地达4000多亩，年收租达400石。在通往北京的路上，还有不少钱庄和店铺。大量的经济收入是干什么用的？大搞经济可不是道教的宗旨。分明这是在为崇祯提供经济支持。

六、对扯淡碑几个问题的看法

扯淡碑一直是淇县人民心中的一个谜。除了一个关于扯淡碑的雾一样的民间故事外，人们对扯淡碑的其他情况一无所知。人们终想解开这个谜。改革开放后，淇县一度出现过扯淡碑热，大家从不同的角度，用不同的方法对扯淡碑进行研究、探讨，找出自认为正确的答案。在这種情况下，出现不同的观点，不同的说法是很自然的事。在这里也想就有些观点谈谈自已的看法，與大家讨论。从而进一步阐明自已的观点。

1、标点

标点是文章的重要部分，标点不同，对文章意思的理解也会有差别。特别是古人，文不加点。这就为我们带来更大的麻烦，要断句，要标点。出现分歧，是很正常的现象。

.我认为墓主人简介这一部分，应该这样标点：

翁，燕人。水氏。明末甲申访道云梦修真。事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘。翁生不言寿，莫考其纪。或曰：“一十有二纪”。卒曰：“然。”四空门人清。琴、棋、书、画。抱病老人立。

有人把第二个翁字断在了前边，成了“予等不敢再赘翁”。“赘”的宾语是“事迹”，承前省了，不是“翁”。如此断句，造成动宾搭配不当，同时，使下句失去了主语。“翁”是“生不言寿”的主语，谁生不言寿呢？翁。

有人把“卒”字断到了前面，成了“一十有二纪卒”。那么，这个“卒”就是死的意思。如果说仙翁死了，那么，在“生不言寿，莫老其纪”的情况下，谁能说出这个年龄？谁又能证明这个年岭对还是不对呢？.所以，这个“卒”字不能断到前边，一定要断到后边，作“曰”的壮浯，表示情态，有惊讶迟疑的意思，当“终于”讲 。如果把卒字断到前边，后边曰的主语又是谁呢？无法找出它的主语。

 有人把“清”字断到了后面，“四空门人”变成了一个词组，不成句子。后边的“琴棋书画”冠上一个“清”字，这个清字在这里也无法作出解释。这个清字应是“四空门人”的谓语，作高洁讲。.

     2、有人认为，崇祯死在淇县，扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑是根本不可能的事，因为崇祯吊死煤山早有历史定论。

这種观点并不奇怪，一般人都会這么想。但是，因为对《扯淡碑》的破解我们不得不提出这个命题。

崇祯吊死煤山是明亡之后清初得出的结论。李自成攻破京城之后，虽然大索帝后，但找到一个被称为崇祯的尸體之后，便让用门板抬出，装入一口棺材。他自己未看一眼，更没有找人辨认，验明正身。一个月前李自成曾散发传单说，崇祯并非十分昏暗。十八日还“谴降贼太监杜勋缍入，见帝，求禅位。”看起来李自成对崇祯并不十分痛恨，对崇祯的死活似乎不大在意。.所以，听说崇祯死了，对尸體未加辦认便入棺了。因为入棺，即便熟悉崇祯的人看见这具披头散发的尸体，究竟是真崇祯还是假崇祯，一下子也无法说清了。尽管不少人说皇帝出城了，这里有被承认的崇禎的尸體在，有衣襟遗诏在，多数人还是相信这具无法说清真假崇祯的尸體就是崇祯。也或许还有人愿意把这具即便是假的崇祯的尸體说成真的，因为这样以后就再也无人追查崇祯的下落了。这样崇祯吊死煤山的结论就出来了。

今天，我们破解了《扯淡碑》，破解了孙征兰的《仙洞偶筆》，发现了崇祯的避难行宮，发现了崇祯三子定王慈炯的后代。在新情况新证据面前，为什么就不能对老结论怀疑，提出新的更符合实际的看法呢？新的观点不是没有依据的，不是空想出来的。

或许有人说，你对《扯淡碑》和《仙洞偶筆》的破解正确吗？我不敢说绝对正确，但我可以说态度是负责的，每个词的解释都是以辞书为依据的。同时，我们也欢迎有更确切的破解对本文的错误作出批评指正。如果仅仅引用书本上的现成结论，或某某人怎么说的，就说扯淡碑不可能是崇祯皇帝的墓碑，未免显得缺乏说服力。因为这是一个新发现，它的立足点就在扯淡碑本身上。扯淡碑是墓主人自已讲述自己，自己给自已作的盖棺论定。这是最可信服的。

有人说，崇祯怎么就选中了淇县呢？我们认为，这里有偶然的成分，正如民间故事所讲，开始是一直往南走，这完全符合崇祯的选择。江南有大片安定的国土，到那里重整旗鼓，卷土重来是很自然的事。但是因为过不去黃河又回来了。为什么回到了云梦山了呢？因为云梦山是很有名气的道教勝地，以修道为名，在这里暂住一段时间，等条件成熟了再过黃河，这是临时应付办法，是偶然来到这里。这里离南北交通大动脉近，交通方便，消息灵通。同时也有必然性。当由于種種原因过不了黃河的时候，是离开云梦山还是留下来呢？事实是留下来了。为什么留下来了呢？我认为這与云梦山本身和淇县当时的社会条件有关。从云梦山自身来说，按翰林学士中奉大夫知制诰同修国史秋涧王恽讲，这里“岩壑尤美，四顾皆崇山茂林，列峙环拱。”而且，“盘簿风烟，秘藏灵異，幽隐之士，代不乏人。”﹙大元大德三年《重修道院记》﹚並举出唐代甄济，当时的四仙、全真学者李志和等为例。古人对云梦山还发出这样的感叹，王恽有诗曰：“我欲寻真问丹诀，凭谁传简借青鸾。”明代典史杨鹇诗曰：“读罢石崖方外记，应知此处有神仙。”窦金诗曰：“古洞灵深仙迹在，可能裨补世升平。”在这样一个道教圣地，又住进一位仙人，不易引起人们的惊奇。从当时淇县的社会条件讲，淇县曾为殷末帝都，卫国国都，后来又曾为州郡县治所，历史优久，文化底蕴豐厚，民风惇朴。县小、人少、荒凉，不易引起人们的重视。据淇县志载，崇祯十三年，淇县人口仅有7753人， 且多在东部平原。还有一个人值得一提，他就是前边我们提到的孙征兰。他为崇祯大臣，是淇县人，他可以为崇祯提供许多方便。这些都是崇祯留在淇县的重要因素。崇祯住了一段时间，既安全又舒适。在无条件前往南京的情况下，他为什么要再换一个不可预测的新地方呢？所以，崇祯长期留住淇县就不奇怪了，更有他的三子住在王洞。

3、有人说扯淡碑的主人是沐怀古，是沐英的后代。这种说法也缺少依据。首先，在史书上找不到沐怀古这个人的名子。既然“事迹已评载甲申记”，史书上必定有他的名子，在史书上见不到他，说明这个人不存在。其次，沐英是安微人，不是燕人。他应该自称皖人，其后代长期镇守云南，也可以说滇人。无论如何不能说燕人。所以，沐怀古说也不正确。

还有人把扯淡碑和一捧雪的故事混在一起，这更是无稽之谈。时间上相距近百年。

4、有人说扯淡碑表现的思想芜杂、消极，提示人们不要把糟粕当宝贝。实际上，阳面碑文客观地介绍了墓主人自己的一生，碑阴仅透出“虚灵自然”的道家思想，并没有什么芜杂，更不见其有什么糟粕，也很难说多么消极。

5、有人说扯淡碑是文字游戏。试想自己为自己立的墓碑，不在碑上写正事而玩文游戏，这样的人不可议。笔者没有发现那个地方是在玩文字游戏。请问，哪个地方是文字游戏呢？我们不仅没有文字游戏，反而发现了作者的认真精神。在碑的底面我们看到一些字的点划痕迹，甚至可以看到一个完整的字。这说明这块碑是磨过重刻的。有人说这是一块二碑。说二碑也可以，但这是墓主人自已的二碑，不是别人的二碑。因为墓主人并不穷，不至于连块墓碑也买不起。墓主人对碑文不滿意，不惜将刻好的碑文磨掉重刻。可见其对碑文的重视程度。难道他会在这里玩这字游戏？绝对不会。所以，文字游戏说是不能成立的。

7、有人说，既然是破解就有猜的成分，既然是猜就很难说对與错了。这种观点也似是而非了。如猜谜语，也是猜。你猜的依据就是“谜语〞。因为有依据，你猜的結果符合这个依据就是对的，不符合就是错的。所以，仅管是猜，也有对错之分。并非猜的结果就没有了对與错的分別了。对文章的破解也一样，就看你对原文怎么破，又怎么解了。如果你破得不对，肯定解得也不对。破是解的基础。如果你破得对，你的解可能对，也可能不对。这就看你解的符合不符合原文的本意。如果你破的对，解的又符合原文的本意，你的破解就是对的，是正确的。我对扯淡碑的破解正确与否，大家可以评判。

    扯淡碑是一篇墓碑碑文。立墓碑就是为了扬名，“流芳百世”。如果你不敢在墓碑上写上你的真实姓名，你就应该让人们通过其他文字捕捉到你是谁。如果通过整篇碑文也破解不出你的真实姓名即无解。如果有两解或多解，那么，你这篇碑文就失败了，失去了立墓碑的意义。如果你虽然不敢直接写上你的真实姓名，但你碑文的含蓄度太差，让人一眼就看出了你的真实姓名，这也失去了你不写真实姓名的意义。扯淡碑一百余字，写得又那么认真，我想，通过我们的努力，一定能找到碑主人的真实姓名。

结语

我们说扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑，这不是異想天开，不是标新立異。我们是通过破解碑文，得出了这个结论。我们又在文献中、生活现实中，找到了依据。宫中有人说崇祯逃出了京城，就有李自成攻入北京，李祥成拼杀四门，保护御驾出城的事实。这说明崇祯出逃京城是事实。淇县有王承恩保护王子出逃之事，说明王承恩陪死是假。陪死者都是假的，死者会是真的吗？淇县有崇祯居住的祖师庙，河北省平山县有“显赫一时，富甲一方”的崇祯避难行宫。行宫楹联说有“他地特无地”，淇县就有符合“无地”条件的祖师庙。扯淡碑说泰极仙翁明末甲申访道云梦修真，我们在云梦山就找到了刚下台的崇祯——仙人。崇祯144岁时正是乾隆19年，崇祯死后，平山县崇祯避难行宫就进入了乾隆年间守成期，接下来就败落了。难道這一切都是巧合吗？这些时间不同，地点不同，却相互关联，相互照应，就构成了一个崇禎没有吊死煤山而是出逃的证据链。难道我们还不能说扯淡碑就是崇祯的墓碑吗？即便说是巧合，巧合就是偶然，关于偶然和必然的关系，恩格斯是这样说的：“被定为必然的东西是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一種有必然性隐藏在里面的形式。”偶然性背后总是隐蔽着必然，它是必然性的表现形式和补充。必然性总由偶然性表现出来，并为自己开辟道路。我们在这里讲的崇祯的情况正是这样。

本文是引玉之砖，我想把这块砖抛出去的原因是：1，这关系到中国历史上一个著名皇帝的最终归宿大问题，应该搞清楚。2，扯淡碑是淇县著名古跡之一，但它历来是一个说不清道不明的谜。揭开这个谜底，让大家心中亮堂起来也是很必要的，即便它不是崇祯的墓碑，无论它是谁的，我们都应该解开这个谜。基於以上两点，我愿意把我的看法和盘托出。

欢迎有兴趣者积极参加探讨，抛出你的美玉。

扯淡碑的艺术形式

艺术形式是表现中心思想的。形式为内容服务。扯淡碑的艺术形式，完美地表现了它要表达的思想内容。

从扯淡碑的造形说，圆首，阳面距碑边缘处有一阴线将碑园了起来，将圆首弧面也标了出来，看上去很清楚。有人说，这种形状叫碣。碑碣的不同，就表现在首部，圆首叫碣，方首叫碑。有人不同意这种说法，认为：有阴线标出上圆下方，这是象征天圆地方。这是古人对大自然、对天地的理解，标志着碑主人有天地。它仍是碑，不是碣，碣不需要用阴线标出上圆下方。碑主人这样作，是有意向人们暗示自己的皇帝身分。

今天我们看到的扯淡碑正面中间是泰极仙翁脱骨六个字，过去的一些文字资料是泰极仙翁脱骨处七个字。到底有处字没有处字呢？我走访了一些老人，有人说有，而且说出了那个处字的写法。迁到摘星台时，下面确有残破。再从碑的比例看，墓主人简介的四行字太靠下了，下面应该还有一部分，断掉了。这个处字正好也断掉了。从语意讲，脱骨处指的是一个脱骨的地点，而脱骨指的是一件事。墓所在的是一个地点，处字就点清点准了这个点。脱骨一事，既可以发生在此，也可以发生在彼。有处字就定死了这个事发生的地点。从老人的记忆，文字资料，语意以及墓碑本身的结构比例这四个方面综合起来看，有处字。

语言方面。《扯淡碑》语言精炼含蓄，晓畅与晦涩同用，实写与虚写共举，明灭闪烁，朴朔迷离。给我们营造了一个谜一般的氛围，有的地方很好懂，有的地方怎么也解不开。诱发人们的兴趣，启发人们思考。

碑文用第一人称书写。自称“泰极仙翁”，所以，又自称“翁”。又自称“老人”，如“抱病老人立”。因为他己经活了“一十有二纪”了。又自称“予”，如“予等不敢再赘”。又自称《我》，如“有人问我修行法”。有时又省去我，如不负三光……。由于用了第一人称，所以，读起来亲切自然。也突出了碑的奇。

用字他注意奇。如，琴棋书画的棋，他不用棋，他用这个碁，并且把石放在其的左侧。为善最乐的乐，他不用当时规范的繁体字樂，他用的是今天简化的乐，这个乐在当时是不规范的。这就突出了碑的奇。

扯淡碑两面刻字，两面各像一块完好的碑。阳面竖着五行字，阴面竖着三行字，合起来共八行。墓主人简介共四行，六十四个字。这是否暗示我们，碑阳和《易经》的八卦有关呢？这样，我们从《易》学的角度解泰极，不仅是可以的，而且是作者暗示我们这样解的。从字体来说，扯淡碑有四种字体：泰极仙翁脱骨处和扯淡，这九个字是隶书。显得庄重肃穆，透出皇帝的威严。

“翁，燕人，……老人立。”是颜体楷书。笔划艰涩，透出经历的磨难。

“碑阴”二字是馆阁体楷书，秀丽端庄。指示人们认识碑的阴阳面。

其余均为草书，萧洒自如。透出修真生活的自然。﹙我对书法极不内行，姑且让我这样为扯淡碑上的字命名分类。﹚

刻工刀法也有三种之多，有v字形，有平凹形，有勾边形。这在其他碑刻中是枚真少见的。字体和刀法的多样性，不仅增加了碑的观尝性，而且突出了碑的奇特，更吸引读者。

扯淡碑缺少一项重要内容，即立碑时间。这是由崇祯的身分和性格决定的。崇祯要保持他明朝皇帝的身分和尊严，他无论如何不能用清朝的年号。不写年号，这也突出了碑的奇。

对称是扯淡碑的又一大特点。无论碑的阴面还是阳面，都是以中心线为对称轴，绝对对称。显得庄重、严肃。

扯淡碑从造形到部局，从语言到用字，从字体到刀工，突出一个奇字，奇碑下面埋奇人。恰到好处地完成了一个庄重严肃的皇帝历经磨难，最后修道成仙，这样一个思想内容。

扯淡碑趣谈 

扯淡碑有许多耐人寻味的地方。

扯淡碑有着不寻常的经历。泰极仙翁刚死，埋在庙院中。他的侍从，或者说他的弟子还在。立在墓前的扯淡碑是安全的。

随着时间的流逝，失去主人的祖师庙，慢慢地人去院空了。无人的庙宇，逐渐房倒屋塌了。扯淡碑开始了不安全的经历。

庙院变成了良田。扯淡碑与庄稼为伍，历酷暑，战严寒，风风雨雨。辛亥革命，军阀混战，抗日战争，解放战争，枪林弹雨中迎红日送夕阳，驿道旁呆呆静立，安然无恙。

建农机公司时没有被拉倒。大跃进时没被炼成钢铁。“文革”时，虽被拉倒，却没有被砸碎，趴在农机公司井台上，为去井上的人垫脚，也没有大碍。

扯淡碑几百年来，没被犁耙撞倒，没被枪弹击碎，没被炼成钢铁，没被红卫兵砸烂。真可谓命大。常言说，大难不死，必有后福。真是应了这句老话了，改革开放之后，大力发展旅游。扯淡碑由垫脚石，又变成了宝贝蛋。被请进了摘星台公园，通过修复，基本完好。今天，碑外又加了玻璃罩加以保护。真是进入了天堂。

水木氏是一套魔术。但变来变去，都可以与朱氏挂勾。

水木氏，多数人将水木合起来，变成沐字，称水木氏为沐氏。还有人在沐的基础上继续变，利用草书的写法，再加减变幻笔划，可变成朱氏。

水木氏还可以理解为墓主人下台之后“随即隐没了姓氏”的谐音。

在五行中，水生木，表示旺盛。所以，还可以理解为这是一个旺盛的姓氏。在周易术数中，地支申子辰化合而为水，水即暗含甲申年之意。朱字去首即为木。水木氏也可以理为甲申年失去首领地位的朱氏。

《说文解字》曰：水，准也。北方之行。朱，赤心木。从木，一在其中。说到底朱是木，木中含有朱。根据这些解释，水木氏还可以理解为北方的朱氏。因为准字后起义有标准的意思，所以，水木氏也可以理解为标准的朱氏。

你说牵强附会也好，你说很有道理也好，绝大多数解释都能与朱氏拉上关系。不过，姓氏不会对整个碑文产生太大影响，更不会产生关键影响。

从文字布局说。太极生两仪，扯淡碑有阳面与阴面，两面刻字，是谓两仪。两仪生四象，泰极仙翁脱骨处和为善最乐分别将阴阳两面碑从正中间分开，形成四部分。是谓四象。四象生八卦，全碑共八竖行，是谓八卦。这就是一个立体太极八卦图。八卦重叠形成六十四卦。墓主人简介六十四个字，每八个字为一组，象征一卦。八八六十四，每字一卦，恰恰六十四卦。这是巧合呢？还是作者的有意安排呢？

全碑共111字，这是否暗含：我这个明朝皇帝一以贯之的意思呢？我始终是明朝皇帝。不写立碑年月，不是就透出这层意思吗？

今天我们看扯淡碑，透过字离行间，还可看到一些点划痕迹，个别地方似乎像一个字。由此我们可以推测：原来阳面可能是一篇碑文，不是墓碑的形式。不知什么原因，很可能碑文有漏洞，容易发现主人的真实身分。所以又将其磨掉，重编碑文，变换形式，重新刻写。从碑的高、宽、厚的比例上就不看出，厚度太小了。可见其对碑文的认真程度。

据老人讲，民国初年，从北京方向常有人来看扯淡碑。他们不是成群结队，而是三三两两。他们下火车之后，找一个向导带领，有的还要付给向导一点小费。来到扯淡碑前，先是站立默默不语，然后，绕墓转几个圈，再到墓碑前抚摸石碑，默读碑文。之后，便随即离开，乘坐当天的火车赶回。他们自己不讲从哪里来，他们怎么知道淇县有扯淡碑，扯淡碑是谁的墓碑。向导们也从来没有人向瞻仰者问及这些问题。清朝时没人来过，之后也再没人来过，就民国初年北方有人来看过。这究竟是怎么回事，现在也成了一个谜。如果把这个情况与崇祯避难行宫联系起来看，这些瞻仰者或许就是修建崇祯避难行宫者的后人，或者是知道崇没有死者的后人。他们在清朝时不敢来瞻仰，清朝灭亡了，他们赶快来。.后来就不再来了。

三海村的人都记得，文化大革命期间，有一位老人，他从摘心台步量到三海村九龙口处，又从九龙口步量到摘心台，三天之内返复多次，最后，自言自语地说：就是这里。不知什么原因，老人没有向村民询问什么，便悄然离去。村民也不知老人是干什么的，也没向他介绍什么。这件事也成了一个谜。有人猜测，老人是在寻扯淡碑。                                                                       2007.7.

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